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阿毗达磨集异门足论-第章

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  答:诸所有色,若过去若未来若现在,若内若外若麤若细,若劣若胜,若远若近,如是一切略为一聚说名色蕴。
  云何受蕴?
  答:诸所有受,若过去若未来若现在,若内若外若麤若细,若劣若胜若远若近,如是一切略为一聚说名受蕴。
  云何想蕴?
  答:诸所有想,若过去若未来若现在,若内若外若麤若细若劣若胜若远若近,如是一切略为一聚说名想蕴。
  云何行蕴?
  答:诸所有行,若过去若未来若现在,若内若外若麤若细,若劣若胜若远若近,如是一切略为一聚说名行蕴。
  云何识蕴?
  答:诸所有识,若过去若未来若现在,若内若外若麤若细,若劣若胜若远若近,如是一切略为一聚说名识蕴。
  此中诸所有色者,云何名为诸所有色?
  答:尽所有色,谓四大种及四大种所造诸色,如是名为诸所有色;复次尽所有色,谓十色处及法处所摄色,如是名为诸所有色。
  若过去若未来若现在者。云何过去色?
  答:若色已起已等起,已生已等生,已转已现转,已聚集已出现,落谢过去尽灭离变,过去性过去类过去世摄,是名过去色。
  云何未来色?
  答:若色未已起未已等起,未已生未已等生,未已转未已现转,未聚集未出现,未来性未来类未来世摄,是名未来色。
  云何现在色?
  答:若色已起已等起,已生已等生,已转已现转,聚集出现住未已谢,未已尽灭未已离变和合现前,现在性现在类现在世摄,是名现在色。
  若内若外者。云何内色?
  答:若色在此相续已得不失是名内色。
  云何外色?
  答:若色在此相续,或本未得或得已失,若他相续若非情数,是名外色。
  若麤若细者。云何施设麤色细色?
  答:观待施设麤色细色。
  复如何等?
  答:若观待无见有对色,则有见有对色名麤;若观待有见有对色,则无见有对色名细;若观待无见无对色,则无见有对色名麤;若观待无见有对色,则无见无对色名细;若观待色界色,则欲界色名麤;若观待欲界色,则色界色名细;若观待不系色,则色界色名麤;若观待色界色,则不系色名细。如是施设麤色细色,如是名为若麤若细。
  若劣若胜者,云何施设劣色胜色?
  答:观待施设劣色胜色。
  复如何等?
  答:若观待有覆无记色,则不善色名劣;若观待不善色则有覆无记色名胜;若观待无覆无记色,则有覆无记色名劣;若观待有覆无记色,则无覆无记色名胜;若观待有漏善色,则无覆无记色名劣;若观待无覆无记色,则有漏善色名胜;若观待无漏善色,则有漏善色名劣;若观待有漏善色,则无漏善色名胜;若观待色界色,则欲界色名劣;若观待欲界色则色界色名胜;若观待不系色,则色界色名劣;若观待色界色,则不系色名胜。如是施设劣色胜色,如是名为若劣若胜。
  若远若近者,云何远色?
  答:过去未来色。
  云何近色?
  答:现在色。
  复次云何远色?
  答:若色过去非无间灭;若色未来非现前起是名远色。
  云何近色?
  答:若色过去无间已灭;若色未来现前正起是名近色,如是名为若远若近。
  如是一切略为一聚者。云何一切略为一聚?
  答:推度思惟称量观察集为一聚,是故名为如是一切略为一聚。
  说名色蕴者,云何说名色蕴?
  答:于此色蕴显色显蕴显身显聚,是故名为说名色蕴。
  诸所有受者。云何名为诸所有受?
  答:尽所有受,谓六受身。
  何等为六?
  谓眼触所生受,耳鼻舌身意触所生受,如是名为诸所有受。
  若过去若未来若现在者。云何过去受?
  答:若受已起已等起,已生已等生,已转已现转,已聚集已出现,落谢过去尽灭离变,过去性过去类过去世摄,是名过去受。
  云何未来受?
  答:若受未已起未已等起,未已生未已等生,未已转未已现转,未聚集未出现,未来性未来类未来世摄,是名未来受。
  云何现在受?
  答:若受已起已等起,已生已等生,已转已现转,聚集出现住未已谢,未已尽灭,未已离变和合现前,现在性现在类现在世摄,是名现在受。
  若内若外者。云何内受?
  答:若受在此相续已得不失,是名内受。
  云何外受?
  答:若受在此相续,或本未得或得已失;若他相续是名外受。
  若麤若细者。云何施设麤受细受?
  答:观待施设麤受细受。
  复如何等?
  答:若观待无寻唯伺受,则有寻有伺受名麤;若观待有寻有伺受,则无寻唯伺受名细;若观待无寻无伺受,则无寻唯伺受名麤;若观待无寻唯伺受,则无寻无伺受名细;若观待色界受,则欲界受名麤;若观待欲界受,则色界受名细;若观待无色界受,则色界受名麤;若观待色界受,则无色界受名细;若观待不系受,则无色界受名麤;若观待无色界受,则不系受名细。如是施设麤受细受,如是名为若麤若细。
  若劣若胜者,云何施设劣受胜受?
  答:观待施设劣受胜受。
  复如何等?
  答:若观待有覆无记受,则不善受名劣;若观待不善受则有覆无记受名胜;若观待无覆无记受,则有覆无记受名劣;若观待有覆无记受,则无覆无记受名胜;若观待有漏善受,则无覆无记受名劣;若观待无覆无记受,则有漏善受名胜;若观待无漏善受,则有漏善受名劣;若观待有漏善受,则无漏善受名胜;若观待色界受,则欲界受名劣;若观待欲界受,则色界受名胜;若观待无色界受,则色界受名劣;若观待色界受,则无色界受名胜;若观待不系受,则无色界受名劣;若观待无色界受,则不系受名胜。如是施设劣受胜受,如是名为若劣若胜。
  若远若近者,云何远受?
  答:过去未来受。
  云何近受?答:现在受。
  复次云何远受?
  答:若受过去非无间灭;若受未来非现前起是名远受。
  云何近受?答:若受过去无间已灭;若受未来现前正起是名近受,如是名为若远若近。
  如是一切略为一聚者。云何一切略为一聚?
  答:推度思惟称量观察集为一聚,是故名为如是一切略为一聚。
  说名受蕴者。云何说名受蕴?
  答:于此受蕴显受显蕴显身显聚,是故名为说名受蕴。
  诸所有想者。云何名为诸所有想?
  答:尽所有想,谓六想身。
  何等为六?
  谓眼触所生想,耳鼻舌身意触所生想,如是名为诸所有想。
  若过去若未来若现在者。云何过去想?
  答:若想已起已等起,已生已等生,已转已现转,已聚集已出现,落谢过去尽灭离变,过去性过去类过去世摄,是名过去想。
  云何未来想?
  答:若想未已起未已等起,未已生未已等生,未已转未已现转,未聚集未出现,未来性未来类未来世摄,是名未来想。
  云何现在想?
  答:若想已起已等起,已生已等生,已转已现转,聚集出现,住未已谢,未已尽灭,未已离变和合现前,现在性现在类现在世摄,是名现在想。
  若内若外者。云何内想?
  答:若想在此相续已得不失是名内想。
  云何外想?
  答:若想在此相续,或本未得或得已失,若他相续是名外想。
  若麤若细者。云何施设麤想细想?
  答:观待施设麤想细想。
  复如何等?
  答:若观待无寻唯伺想,则有寻有伺想名麤;若观待有寻有伺想,则无寻唯伺想名细;若观待无寻无伺想,则无寻唯伺想名麤;若观待无寻唯伺想,则无寻无伺想名细;若观待色界想,则欲界想名麤;若观待欲界想,则色界想名细;若观待无色界想,则色界想名麤;若观待色界想,则无色界想名细;若观待不系想,则无色界想名麤;若观待无色界想,则不系想名细。如是施设麤想细想,如是名为若麤若细。
  若劣若胜者。云何施设劣想胜想?
  答:观待施设劣想胜想。
  复如何等?
  答:若观待有覆无记想,则不善想名劣;若观待不善想,则有覆无记想名胜;若观待无覆无记想,则有覆无记想名劣;若观待有覆无记想,则无覆无记想名胜;若观待有漏善想,则无覆无记想名劣;若观待无覆无记想,则有漏善
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