友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
八八书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

阿毗达磨集异门足论-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  如薄伽梵于波罗衍拏起问中说:

  断欲想忧怖  离惛沈睡眠  及恶作掉举  得舍念清净
   法轮为上首  得正智解脱  我说断无明  得胜分别慧
  四业者,一黑黑异熟业,二白白异熟业,三黑白黑白异熟业,四非黑非白无异熟业能尽诸业。
  云何黑黑异熟业?
  答:如世尊为持俱胝牛戒布剌拏说:“圆满,当知,世有一类补特伽罗,造有损害身语意行。彼造有损害身语意行已,积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已,感得有损害自体。彼感得有损害自体已,生有损害世间。彼生有损害世间已,触有损害触。彼触有损害触已,受有损害受,一向不可爱,一向不可乐,一向不可喜,一向不可意。如那落伽诸有情类,彼由此类有此类生,生已复触如是类触,是故我说彼诸有情随自造业。圆满,当知,是名黑黑异熟业。”
  造有损害身语意行者,谓造不善身语意行,于此义中意说,不善身语意行,名有损害身语意行。彼造有损害身语意行已,积集增长有损害法者,谓造不善身语意行已,造作增长不远离法,于此义中意说,造作增长不远离法,名积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已,感得有损害自体者,谓造作增长不远离法已,感得地狱中有,于此义中意说,地狱中有,名有损害自体。所以者何?谓住彼中有中,眼所见色,耳所闻声,鼻所嗅香,舌所尝味,身所觉触,意所了法,一切不可意非可意,不悦意非悦意,不可意相非可意相,不平等相非平等相,彼由此缘纯受忧苦。彼感得有损害自体已,生有损害世间者,谓感得地狱中有已,生地狱趣,于此义中意说,地狱趣名有损害世间。所以者何?谓生地狱趣已,眼所见色,乃至意所了法,一切不可意非可意,广说乃至不平等相非平等相,彼由此缘纯受忧苦。彼生有损害世间已,触有损害触者,谓生地狱趣已触地狱触,于此义中意说,地狱触名有损害触。彼触有损害触已,受有损害受者,谓触如是类触,定受如是类受,触顺苦受触时必受苦受,由此故说。触有损害触已,受有损害受,一向不可爱,一向不可乐,一向不可喜,一向不可意者,谓彼苦受一切有情皆共不爱不乐不喜,亦不可意,由此故说。一向不可爱乃至不可意,如那落迦诸有情类者,谓显趣向地狱世间诸有情类,由此故说。如那落迦诸有情类,彼由此类有此类生者,谓彼有情有所依事有因有缘而生于彼,由此故说,彼由此类有此类生。生已复触如是类触者,谓生地狱已复触地狱触,由此故说,生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者,谓设若造有损害身语意行,若不造有损害身语意行,俱积集增长有损害法,或俱不积集增长有损害法,若积集增长有损害法,若不积集增长有损害法,俱感得有损害自体,或俱不感得有损害自体,若感得有损害自体,若不感得有损害自体,俱生有损害世间,或俱不生有损害世间,若生有损害世间,若不生有损害世间,俱触有损害触,或俱不触有损害触,若触有损害触,若不触有损害触,俱受有损害受,或俱不受有损害受,则不应言,是故我说彼诸有情随自造业,以若造有损害身语意行,则积集增长有损害法,若不造有损害身语意行,则不积集增长有损害法,若积集增长有损害法,则感得有损害自体,若不积集增长有损害法,则不感得有损害自体,若感得有损害自体,则生有损害世间,若不感得有损害自体,则不生有损害世间,若生有损害世间,则触有损害触,若不生有损害世间,则不触有损害触,若触有损害触,则受有损害受,若不触有损害触,则不受有损害受,由此应言,是故我说彼诸有情随自造业。是名黑黑异熟业者,谓此业是不善感非爱异熟。
  云何白白异熟业?
  答:如世尊为持俱胝牛戒补剌拏说:“圆满,当知,世有一类补特伽罗,造无损害身语意行。彼造无损害身语意行已,积集增长无损害法。彼积集增长无损害法已,感得无损害自体。彼感得无损害自体已,生无损害世间。彼生无损害世间已,触无损害触。彼触无损害触已,受无损害受,一向可爱,一向可乐,一向可喜,一向可意,如超段食天诸有情类。彼由此类有此类生,生已复触如是类触,是故我说彼诸有情随自造业,圆满当知,是名白白异熟业。”
  造无损害身语意行者,谓造善身语意行,于此义中意说,善身语意行,名无损害身语意行。彼造无损害身语意行已,积集增长无损害法者,谓造善身语意行已,造作增长远离法,于此义中意说,造作增长远离法,名积集增长无损害法。彼积集增长无损害法已,感得无损害自体者,谓造作增长远离法已,感得色界中有,于此义中意说,色界中有,名无损害自体。所以者何?谓住彼中有中,眼所见色,耳所闻声,身所觉触,意所了法,一切可意非不可意,悦意非不悦意,可意相非不可意相,平等相非不平等相,彼由此缘纯受喜乐。彼感得无损害自体已,生无损害世间者,谓感得色界中有已,生色界天趣,于此义中意说,色界天趣,名无损害世间。所以者何?生色界天趣已,眼所见色乃至意所了法,一切可意非不可意,广说乃至平等相非不平等相。彼由此缘纯受喜乐。彼生无损害世间已,触无损害触者,谓生色界天趣已,触色界天触,于此义中意说,色界天触,名无损害触。彼触无损害触已,受无损害受者,谓触如是类触,定受如是类受,触顺乐受触时必受乐受,由此故说。触无损害触已受无损害受,一向可爱一向可乐一向可喜一向可意者,谓彼乐受无量有情,皆共可爱可乐可喜可意,由此故说,一向可爱乃至可意。如超段食天诸有情类者,谓显趣向色界世间,由此故说,如超段食天诸有情类。彼由此类有此类生者,谓彼有情有所依事,有因有缘而生于彼,由此故说,彼由此类有此类生。生已复触如是类触者,谓生色界已复触色界触,由此故说,生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者,谓设若造无损害身语意行,若不造无损害身语意行,俱积集增长无损害法,或俱不积集增长无损害法,若积集增长无损害法,若不积集增长无损害法,俱感得无损害自体,或俱不感得无损害自体,若感得无损害自体,若不感得无损害自体,俱生无损害世间,或俱不生无损害世间,若生无损害世间,若不生无损害世间,俱触无损害触,或俱不触无损害触,若触无损害触,若不触无损害触,俱受无损害受,或俱不受无损害受,则不应言,是故我说彼诸有情随自造业,以若造无损害身语意行,则积集增长无损害法,若不造无损害身语意行,则不积集增长无损害法,若积集增长无损害法,则感得无损害自体,若不积集增长无损害法,则不感得无损害自体,若感得无损害自体,则生无损害世间,若不感得无损害自体,则不生无损害世间,若生无损害世间,则触无损害触,若不生无损害世间,则不触无损害触,若触无损害触,则受无损害受,若不触无损害触,则不受无损害受,由此应言,是故我说彼诸有情随自造业。是名白白异熟业者,谓此业是善感可爱异熟。
  云何黑白黑白异熟业?
  答:如世尊为持俱胝牛戒补剌拏说:“圆满,当知,世有一类补特伽罗,造有损害无损害身语意行。彼造有损害无损害身语意行已,积集增长有损害无损害法。彼积集增长有损害无损害法已,感得有损害无损害自体。彼感得有损害无损害自体已,生有损害无损害世间。彼生有损害无损害世间已,触有损害无损害触。彼触有损害无损害触已,受有损害无损害受,相间相杂如人及一分天诸有情类。彼由此类有此类生,生已复触如是类触,是故我说彼诸有情随自造业,圆满当知,是名黑白黑白异熟业。”
  造有损害无损害身语意行者,谓造善不善身语意行,于此义中意说,善不善身语意行,名有损害无损害身语意行。彼造有损害无损害身语意行已,积集增长有损害无损害法者,谓造善不善身语意行已,造作增长远离不远离法,于此义中意说,造作增长远离不远离法,名积集增长有损害无损害法。彼积集增长有损害无损害法已,感得有损害无损害自体者,谓造作增长远离不远离法已,感得人及欲界天中有,于此义中意说,人及欲界天中有,名有损害无损害自体。所以
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!