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阿毗达磨集异门足论-第章

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我增上势力,起善有漏或无漏道,名自增上。”
  法增上云何?
  答:如世尊说:“有诸苾刍居阿练若,或在树下或住空闲,学所学法应作是念:‘一切如来应正等觉,所说之法善说现见,离诸热恼随顺应时,来观来尝智者内证,如是正法我已了知,不应复生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依,数数宜应自审观察,勿生如是不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见,发勤精进身心轻安,远离惛沈安住正念,心定一趣制伏愚痴。彼由正法增上力故,能断不善修诸善法,如是正法增上势力,起善有漏或无漏道,名法增上。”
  如世尊说:

  世无有智者  乐作诸恶业  彼能自通达  谛实虚妄故
   贤善者能证  不应自轻篾  应常省己恶  有便无隐覆
   世现有天神  佛及佛弟子  恒见知愚者  造作诸恶行
   是故世增上  自法增上力  能断不善法  修法随法行
   我说有勇健  能摧伏魔军  度生老病死  证彼永寂灭
  三无上者,一行无上,二智无上,三解脱无上。
  行无上云何?
  答:无学八支圣道,是名行无上。
  智无上云何?
  答:无学八智,是名智无上。
  解脱无上云何?
  答:尽智无生智,是名解脱无上。
  三明者,谓无学三明,一无学宿住随念智作证明,二无学死生智作证明,三无学漏尽智作证明。
  云何无学宿住随念智作证明?
  答:如实忆知诸宿住事,谓如实忆知过去世,或一生,或十生,或百生,或千生,或百千生,或多百生,或多千生,或多百千生,或坏劫或成劫,或坏成劫,或多坏劫,或多成劫,或多坏成劫。我于如是有情聚中,曾作如是名如是种如是姓,曾食如是食,曾受如是苦如是乐,曾如是长寿如是久住如是寿量边际。我曾从彼处死生于此处,复从此处死生于彼处。于如是等若形相若因缘若言说无量种宿住事,皆能随念如实忆知,是名无学宿住随念智作证明。
  问:此中何者是明?
  答:知前生相续智,是名明。
  云何无学死生智作证明?
  答:以净天眼超过于人,见诸有情死时生时,若好色若恶色,若劣若胜,若往善趣,若往恶趣。如是有情成就身恶行,成就语恶行,成就意恶行,发起邪见毁谤贤圣,成就邪见业法受因,由此因缘身坏命终,堕诸恶趣生地狱中。如是有情成就身妙行,成就语妙行,成就意妙行,发起正见赞叹贤圣,成就正见业法受因,由此因缘身坏命终,升诸善趣生于天中。于如是等诸有情类业果差别,皆如实知,是名无学死生智作证明。
  问:此中何者是明?
  答:知自业智,是名明。
  云何无学漏尽智作证明?
  答:如实知此苦圣谛,此苦集圣谛,此苦灭圣谛,此趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见,心解脱,欲漏心解脱,有漏心解脱,无明漏心解脱,已如实知见,我生已尽梵行已立,所作已办不受后有,是名无学漏尽智作证明。
  问:此中何者是明?
  答:知漏尽智,是名明。
  如世尊说:

  牟尼如宿住  见善恶趣别  了生死已尽  得究竟通慧
   知心永解脱  贪等一切漏  成就三明故  名具三明者

集异门足论四法品第五之一
  时,舍利子,复告众言:“具寿当知,佛于四法自善通达现等觉已,为诸弟子宣说开示,我等今应和合结集,佛灭度后勿有乖诤,当令随顺梵行法律久住利乐无量有情,哀愍世间诸天人众,令获殊胜义利安乐。”四法云何?此中有五嗢拖南颂初嗢拖南曰:

  初四法有十  念断神虑谛  想无量无色  圣种果各四
  有四念住,四正断,四神足,四静虑,四圣谛,四想,四无量,四无色,四圣种,四沙门果。
  四念住者,一身念住,二受念住,三心念住,四法念住。
  身念住云何?
  答:十有色处及法处所摄色,是名身念住。
  受念住云何?
  答:六受身,谓眼触所生受,乃至意触所生受,是名受念住。
  心念住云何?
  答:六识身,谓眼识乃至意识,是名心念住。
  法念住云何?
  答:受蕴所不摄无色法处,是名法念住。
  复次身增上所生诸善有漏及无漏道,是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道,是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道,是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道,是名法念住。复次缘身慧名身念住。缘受慧名受念住。缘心慧名心念住。缘法慧名法念住。
  四正断者,为令已生恶不善法断故,起欲发勤精进策心持心,是名第一;为令未生恶不善法不生故,起欲发勤精进策心持心,是名第二;为令未生善法生故,起欲发勤精进策心持心,是名第三;为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故,起欲发勤精进策心持心,是名第四。
  为令已生恶不善法断故,起欲发勤精进策心持心,正断云何?
  答:为断已生恶不善法,增上所起诸善有漏及无漏道,如是名为第一正断。
  为令未生恶不善法不生故,起欲发勤精进策心持心,正断云何?
  答:为遮未生恶不善法,增上所起诸善有漏及无漏道,如是名为第二正断。
  为令未生善法生故,起欲发勤精进策心持心,正断云何?
  答:为起未生善法增上所起诸善有漏及无漏道,如是名为第三正断。
  为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故,起欲发勤精进策心持心,正断云何?
  答:为增已生善法增上所起诸善有漏及无漏道,如是名为第四正断。
  四神足者,一欲三摩地断行成就神足,二勤三摩地断行成就神足,三心三摩地断行成就神足,四观三摩地断行成就神足。
  云何欲三摩地断行成就神足?
  答:欲增上所生诸善有漏及无漏道,是名欲三摩地断行成就神足。
  云何勤三摩地断行成就神足?
  答:勤增上所生诸善有漏及无漏道,是名勤三摩地断行成就神足。
  云何心三摩地断行成就神足?
  答:心增上所生诸善有漏及无漏道,是名心三摩地断行成就神足。
  云何观三摩地断行成就神足?
  答:观增上所生诸善有漏及无漏道,是名观三摩地断行成就神足。
  四静虑者,谓初静虑,第二静虑,第三静虑,第四静虑。
  云何初静虑?
  答:初静虑所摄善五蕴,是名初静虑。
  云何第二静虑?
  答:第二静虑所摄善五蕴,是名第二静虑。
  云何第三静虑?
  答:第三静虑所摄善五蕴,是名第三静虑。
  云何第四静虑?
  答:第四静虑所摄善五蕴,是名第四静虑。
  四圣谛者,一苦圣谛,二苦集圣谛,三苦灭圣谛,四趣苦灭道圣谛。
  云何苦圣谛?
  答:五取蕴,谓色取蕴,受取蕴,想取蕴,行取蕴,识取蕴,是名苦圣谛。
  云何苦集圣谛?
  答:诸有漏因,是名苦集圣谛。
  云何苦灭圣谛?
  答:择灭无为,是名苦灭圣谛。
  云何趣苦灭道圣谛?
  答:诸学法无学法是名趣苦灭道圣谛。
  四想者,一小想,二大想,三无量想,四无所有想。
  小想云何?
  答:作意思惟狭小诸色,谓或思惟青瘀,或思惟脓烂,或思惟破坏,或思惟膖胀,或思惟骸骨,或思惟骨锁,或思惟地,或思惟水,或思惟火,或思惟风,或思惟青,或思惟黄,或思惟赤,或思惟白,或思惟诸欲过患,或思惟出离功德,与此俱行诸想等想,现前等想已想当想,是名小想。
  大想云何?
  答:作意思惟广大诸色而非无边,谓或思惟青瘀,广说如前,是名大想。
  无量想云何?
  答:作意思惟广大诸色其量无边,谓或思惟青瘀,广说如前,是名无量想。
  无所有想云何?
  答:此即显示无所有处想。
  四无量者,一慈无量,二悲无量,三喜无量,四舍无量。
  慈无量云何?
  答:诸慈及慈相应受想行识,若彼等起身语业,若彼等起心不相应行,是名慈无量。
  悲无量云何?
  答:诸悲及悲相应受想行识,若彼等起身语业,若彼等起心不相应行,是名悲无量。
  喜无量云何?
  答:诸喜及喜相应受想行识,若彼等起身语业,若彼等起心不相应行,是名喜无量。
  舍无量
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