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阿毗达磨集异门足论-第章

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  三修者,一修戒,二修定,三修慧。
  修戒云何?
  答:于诸善戒亲近数习,殷重无间勤修不舍,是名修戒。
  修定云何?
  答:于诸善定亲近数习,殷重无间勤修不舍,是名修定。
  修慧云何?
  答:于诸善慧亲近数习,殷重无间勤修不舍,是名修慧。
  如世尊说:

  善修戒定慧  至极究竟者  已永尽诸有  无垢亦无忧
   于着得解脱  具利慧深定  超众魔境界  遍照如日轮

阿毗达磨集异门足论卷第六 

三法品第四之四
  三住者,一天住,二梵住,三圣住。
  天住云何?
  答:谓四静虑。何等为四?谓离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐,入初静虑具足住,广说乃至入第四静虑具足住。如世尊为吠那补梨婆罗门说:“梵志当知,若时我于世间四静虑中,随为一静虑故行,尔时我为天住而行;若时我于世间四静虑中,随为一静虑故住或坐或卧,尔时我为天住而住或坐或卧。”如是世间四静虑中,随于一静虑亲近数习,殷重无间勤修不舍,是名天住。
  梵住云何?
  答:谓四无量。何等为四?谓慈悲喜舍。如世尊为吠那补梨婆罗门说:“梵志当知,若时我于四无量中,随为一无量故行,尔时我为梵住而行;若时我于四无量中,随为一无量故住或坐或卧,尔时我为梵住而住或坐或卧。”如是四无量中随于一无量亲近数习殷重无间勤修不舍,是名梵住。
  圣住云何?
  答:谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。如世尊为吠那补梨婆罗门说:“梵志当知,若时我于出离远离所生善法中,随为一出离远离所生善法故行,尔时我为圣住而行;若时我于出离远离所生善法中,随为一出离远离所生善法故住或坐或卧,尔时我为圣住而住或坐或卧。”如是出离远离所生善法中,随于一出离远离所生善法亲近数习殷重无间勤修不舍,是名圣住。
  三定者,一有寻有伺三摩地,二无寻唯伺三摩地,三无寻无伺三摩地。
  云何有寻有伺三摩地?
  答:若三摩地寻俱伺俱,寻等起伺等起,寻相应伺相应,依寻伺转心住等住,广说乃至心一境性,是名有寻有伺三摩地。
  云何无寻唯伺三摩地?
  答:若三摩地非寻俱唯伺俱,非寻等起唯伺等起,寻不相应唯伺相应,寻已止息唯依伺转心住等住,广说乃至心一境性,是名无寻唯伺三摩地。
  云何无寻无伺三摩地?
  答:若三摩地非寻俱非伺俱,非寻等起非伺等起,寻不相应伺不相应,若寻若伺俱已止息心住等住,广说乃至心一境性,是名无寻无伺三摩地。
  三示导者,一神变示导,二记心示导,三教诫示导。
  神变示导者,云何神变,云何示导,而说神变示导耶?
  答:神变者,谓诸神变现神变已神变当神变,谓诸所有变一为多变多为一,或显或隐,若知若见,各别领受墙壁山岩崖岸等障身过无碍,如是广说乃至梵世身自在转,是名神变。示导者,谓有苾刍虽于多种神变境界各别领受,若不令他知见,但名神变自在,不名示导;若有苾刍能于多种神变境界各别领受,亦能令他知见名神变自在,亦名示导,是故所说神变示导,要能令他见等见了等了调伏随顺,乃名神变,亦名示导,由此说名神变示导。
  记心示导者,云何记心,云何示导,而说记心示导耶?
  答:记心者。如世尊说:“苾刍当知,谓有一类或由占相或由言说,随记他心,彼意如此,彼意如是,彼意转变,或随记过去,或随记未来,或随记现在,或随记久所作,或随记久所说,或随记少,谓随记心,或随记多,谓随记心所法,诸所随记一切如实非不如实。或有一类不由占相不由言说随记他心,然由天神或由非人,闻彼声故随记他心,彼意如此,彼意如是,彼意转变,广说如前。或有一类不由天神不由非人,闻彼声故随记他心,然由内心知他有情心所寻伺,随记他心,彼意如此,彼意如是,彼意转变,广说如前。复有一类不由内心,知他有情心所寻伺,随记他心,然由现见他有情住无寻无伺三摩地,见已念言:如是具寿,无寻无伺意行微妙,如是具寿从此定出,当起如此如此寻伺,诸所随记一切如实非不如实,如是具寿从此定出,当起如是如是寻伺,诸所随记一切如实非不如实,是名记心。示导者,谓有苾刍,虽由占相或由言说随记他心,广说乃至,如是具寿从此定出,当起如是如是寻伺,诸所随记一切如实非不如实,若不令他知见,但名记心自在,不名示导若。有苾刍或由,占相或由言说随记他心,广说乃至,如是具寿从此定出,当起如是如是寻伺,诸所随记一切如实非不如实,亦能令他知见名记心自在,亦名示导。”是故所说记心示导,要能令他见等见了等了调伏随顺,乃名记心亦名示导,由此说名记心示导。
  教诫示导者,云何教诫;云何示导,而说教诫示导耶?
  答:教诫者如世尊说:“苾刍当知,谓有苾刍为他宣说:此是苦圣谛应遍知,此是苦集圣谛应永断,此是苦灭圣谛应作证,此是趣苦灭道圣谛应修习,是名教诫。示导者,谓有苾刍虽能为他宣说:此是苦圣谛应遍知,乃至此是趣苦灭道圣谛应修习,若他闻已不起谛顺忍,不得现观边世俗智,但名教诫自在不名示导。若有苾刍能为他宣说:此是苦圣谛应遍知,乃至此是趣苦灭道圣谛应修习,亦能令他闻已起谛顺忍,得现观边世俗智,名教诫自在亦名示导。”是故所说教诫示导,要能令他见等见了等了调伏随顺,乃名教诫亦名示导,由此说名教诫示导。
  三清净者,一身清净,二语清净,三意清净。
  身清净云何?
  答:离害生命,离不与取,离欲邪行。复次离害生命离不与取离非梵行。复次诸所有学身业,诸所有无学身业,诸所有善非学非无学身业,如是一切名身清净。
  语清净云何?
  答:离虚诳语,离离间语,离麤恶语,离杂秽语。复次诸所有学语业,诸所有无学语业,诸所有善非学非无学语业,如是一切名语清净。
  意清净云何?
  答:无贪无瞋正见。复次诸所有学意业,诸所有无学意业,诸所有善非学非无学意业,如是一切名意清净。
  如是世尊说:

  身语意净中  我说无漏净  名圆满清净  能永净诸恶
  三寂默者,一身寂默,二语寂默,三意寂默。
  身寂默云何?
  答:无学身律仪名身寂默。
  语寂默云何?
  答:无学语律仪,名语寂默。
  意寂默云何?
  答:无学心,名意寂默。
  如世尊说:

  身语意默中  我说无漏默  名圆满寂默  永寂诸恶故
  三增上者,一世增上,二自增上,三法增上。
  世增上云何?
  答:如世尊说:“有诸苾刍居阿练若,或在树下或住空闲,学所学法应作是念:‘今此世间有多众集,夫众集处必有天神,成就天眼具他心智,若近若远皆能覩见,心劣心胜悉能了知。我若发生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依,则诸天神现知见我。既知见已互相谓言:今应共观此善男子,已能厌俗正信出家,云何复生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依?又于世间大众集处,或现有佛及佛弟子,成就天眼具他心智,若近若远皆能覩见,心劣心胜悉能了知,我若发生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依,则诸圣众现知见我。既知见已互相谓言:今应共观此善男子,已能厌俗正信出家,云何复生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依?复作是念:彼诸世间虽见知我而不及我自审了知,故我今应自审观察,勿生如是不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见,发勤精进身心轻安,远离惛沈安住正念,心定一趣制伏愚痴。彼由世间增上力故,能断不善修诸善法,如是世间增上势力,起善有漏或无漏道,名世增上。”
  自增上云何?
  答:如世尊说:“有诸苾刍居阿练若,或在树下或住空闲,学所学法应作是念:‘我已厌俗正信出家,不应复生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依,数数宜应自审观察,勿生如是不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见,发勤精进身心轻安,远离惛沈安住正念,心定一趣制伏愚痴。彼由自我增上力故,能断不善修诸善法,如是自我增上势力,起善有漏或无漏道,名自增上。”
  法增上云何
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