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世一切之诸佛，菩提心中余非有，过去世中之诸佛，自心无修见通达，
现在世中之诸佛，于无修治之自心，无修如是通达转，亦作现在众生利。
未来世中之诸佛，于其自然心性中，本无修治不说教，现在珍宝心不欲，
趣入无修道而达，云何显现之诸法，菩提心中无证悟，修治修行不成就，
不悟以修令成就，多劫数量准计数，不勤不证会安乐，呜呼！三身于心
无修故，三身本师经教中，生起能令造作义，此即三身之本师，非性自
然大本师，如是能令造作师，真实理趣所演说，非决定教是正教’。”
【二】以密意收摄者，如是觉性法身，赤裸坦然，超越因果善恶，通彻
尽法，子涅盘义心不思择，于自地中一切放下之时，即自显明洞然，空
明廓然，本明澈然，以是本来故，于其体中无造无染，本寂彻然，本觉
皎然，本脱弛然，本净澄然，本位坦然，五门本有粗重顿然解脱无碍，
平等广大虚空界中断绝三世心之缠缚，显明无灭，无念赤裸，安立于大
平等中，《普贤心境续》云：“明中不动深量难处体，空明周遍大乐界
中行，唯一根本胜义界之体”。《珍珠曼续》云：“空与明中明周遍，
思所不染念所觉，远离于彼戏论性，犹如虚空周遍空，本净远离诸言诠”
。《六界续》云：“本觉平等空性友，此中所修之时大，无有分别之妙
身，摄取我之悲心先，此与我自根平等”。又《炬燃续》云：“自然显
现无断灭，慧愚穷尽一切念，境相本净真界中，无有分别之觉性，知是
不动平等位，又子一切平等界，本来穷尽诸分别，住于自性清净界，言
说文字无二故，又于无外内界中，住于大本坦然体，无有外内迢澈故，
无障亦无垢浊者，本来即是大本净，清净界相本趣入”。又《日月吻合
续》云：“通达自性大圆满，如是即是所修习，无求放下得诸义，无修
大乐得增长，现量觉明自然性，此性谁亦得证会，诸具无间罪恶者，修
习此故得解脱，无有狐疑落甘（ ）”。又《狮子妙力圆满续》
云：“无执无著法性离实事，诸佛无二密意之最胜，无作无勤法性本位
净，摄成静虑法性境中转”。又《摩尼涌严续》云：“虚空之相本来是
本净，法身性中无实无思维，无外无内广大极广大，广大法性高边无有
实”。
此等密意之本体，本自显明，无沉无掉，转变对治所不能障，广大
平等，无外内中，性自清净，于迷障边执之过中解脱，《应成续》云：
“无所修处之修者，一切根门皆明净，意识不于通达转，心识性中思择
意，于外境上无杂乱，非是断于边执心，断一边者不趣空，断绝安乐亦
非是，住舍则不趣胜行（ 》，念觉显明倦休息，净治断倒是空道，
能取之份内现乐，显种相分是能取，颜色文字诸能变，此等不堕于执障，
是为不迷处之修，修习之相显现法，相即空明之觉性，自然充满无混杂，
穷尽能取所取边，法性自体本清净，显现之法非迷乱，因缘清净自性中，
实与非实本清净，著五门境亦清净，大种粗分亦清净，智慧清净广显示，
此即穷尽之法性。”
此复本觉空性中以动摇故，本初粗细大种，我执清净。智慧空明之
觉受增上成就，最后粗细大种之各各极术，其陈旧者如雾隐没，碎裂净
尽，于觉性法身本净中达穷尽地，说为本份究竟，《宝聚续》云：“无
依自然而放下，一切心识之文字，谁亦无有修学者，以各各慧现了达，
此即修习于自慧，不现亦无有分别，，一切境相本清净，，一切生起不遇澈，
成为广大空明理，地水火风四大种，各各功能不显现，如雾隐于虚空中，
种种迷乱之执著，任如何思亦无生，诸二取分自断灭，所不显现自穷尽，
能明即是自觉受，诸有身者亦如是”。《应成续》云：“自性大圆满之
边，诸法自地放下故，境心法性双运故，达于本脱全放下，密意超越于
心慧，俱相自地即清净，解脱空与实事边，穷尽显现无分别，慧尽即超
越意识”。若已究竟策厥（难断能断）本净之义，即大种尽除，若已究
竟妥噶（上上超越）元成，即大种清净，外内粉碎清净，此即极微尘分
亦复无有，各别没已，刹那间，于本净中解脱故，光明身不显现，妥噶
者其时以光明身成就大迁转法，具有光明身可有可无之殊胜，而于本净
地上解脱道理则无此殊胜，如是此诸乘王摧伏映蔽一切余乘，若因若果，
于此一生，即能印定，瑜伽行者通达法性空寂和杂觉受，深信不疑，因
果之迷乱自息，遂不依止劣乘，不说因果之数量分别，断除诸见之外境
波涛，通达一切皆是自然智之一份所生，而下八乘刚不能如此也，以为
劣乘所系故，此如《狮子妙力大圆满续》云：“噫！境相之智 显明，
缘起智慧迷离障，大圆秘密智慧者，是即一切之顶峰，大圆满见之表喻，
犹如大鹏翔于空，此乘自语各各数量极众多，狮子狐语无有饮食肚腹甚
宽广，狐猴狮语无有饮食颈喉甚狭隘，大圆自语本觉智慧令开说，下乘
本觉所黜诸见本来卑”。
若有念言如鹏立于石上始得腾身翱翔，虚空如是依于下乘而得升进
趣入无作无勤之法斯乃应理，此言非理，或有净治诸根故如是虽趣入三
有，此际，以鹏翔虚空，于彼时方，能作譬喻，如鹏之状非是能作一切
之喻也，喻者，唯诠其支分而不能一切悉诠，若堪能者，则转成实事，
非是喻矣，天人有情诸根不同，大圆满者，乃诸根本来断绝文字之法，
非是诸下劣者之境界也，是故《普作续》云：“天人有情诸根各不同。
或有净治诸根以为主，或有诸根本来断文字，是故为利益故说是义”。
又如《共乘对法藏论》亦云：“或初即是其种姓，或净治生始转生”
于此处中总摄前四处之义，亦复思择庄严，此大圆满之总处即是四
宝藏如其次第之初处，其四藏者，犹如四钥，此钥于彼藏中所隐之胜物
亦是如钥。
（二）何人应受此了义藏之器，分为总别之二。
【一〕说总器者，《大鹏续》云：“离作持愚夫力慧安乐，诸具离戏虚
空意应作”。
【二】说别器者，《摩尼涌严续》云：“呜呼！世尊金刚持，此大圆要
门密义，非是自喜而宣说，了义教王胜杜鹃，依此教法之士夫，种姓及
与大行道，颜色相状请为说，尔时世尊金刚持，即自三摩地中起，对殊
胜轮作是言：呜呼！殊胜轮众听，种姓殊胜乃如此，王种及婆罗门种。
如是商种皆为大，殊胜最大诸种中，密咒了义为开说，抑或无种现形色，
男女二者随所宜，若具如此形色者，说为大圆满之器，胜分粗涩形色黑，
牙齿纲密白齐绕，眼珠悦意微红润，发之相状长而大，右方旋绕棕黑色，
身躯极少于伛倭，外观行境状平庸，言说文字具威力，或有一切文字相，
以一随宜即能说，如此士夫如所说，大圆要门应开说，诸相一人若圆具，
屠脍种或娼妓种，掘埋之种亦相宜，如是均是下劣种，无余周遍应给施，
秘密精要三要门，种姓形色审察法，令于涅盘之以下，秘密要门之精要，
了义之王如是说，具此诸相之士夫，最上教授应为说。”
（四）宣说彼受法者如何修行之法者：
彼亦无隐于 于众不广才说椅于心
错乱密门断章取言义 以增损力坏此心要最
是故秘密寂乐意相应 此生决穷法身王之位
殊胜真正之弟子为付嘱此教法之士夫，总说非器不为广开，具器则
为宣说，别说则非器者虽在风方亦不宣说，苦具器者虽为宣说，然应依
次而授与之，尤于堪授此最法之器现前之时，应不计贫富，次第宣说。
无余尽授，教敕之相，传授之相均已作讫，教法心要令其受持无隐，如
是教诫，若于非器虽不广开，不生增损之罪，亦不积断法之业，若具器
者以宣说故，此教法心要长夜住世，能令有业者即于一生解脱轮回而成
正觉，若于非器而宣说者，则生自他二者均有损害之过患，《普作续》
云：“心要之义不住于取舍，若非其人生起仍中断，空行成就于彼二人
中，非时死亡灭坏之力用，以损增力坏此