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无信大悭自相续恶劣 爱著此世之人应秘密
于上师及同学兄弟姐妹不起恭敬生颠倒见，宣说密法复广显示，无
有信心。极大悭吝，自相续劣，于今世之迷相执为谛实，诸著此等不堪
为器之过者，不应为说，以其可成此心要教及阿舍黎身之仇害故，此如
《觉性自现续》云：“不作恭敬及尊奉，秘密真言使错乱，无种姓身
（续相）无性身（续相），出世胜慧本狭劣，深恩特别能弃断，宣说自种姓
相续，身上穿著妙严饰，无义言行于中转，不谙为资仇害师，于此无修
持士夫，大圆满义不为说”。又《普作续》云：“宣说非器颠倒士夫者，
爱乐声誉及与世间法，我慢不敬胜士意迷倒，所现实事而不具正信，自
受诤论爱乐于权巧，广说密教而不顺密旨，修习增损伤害他心，此中不
说，胜教应秘密。”
（一）宣说所度取之器者：
善根极胜大圆满之器 恭敬师尊胜慧极广大
豁达强毅极堪受付托 分别心小爱著心亦小
舍世间慧欲成就菩提 正信精进说为密法材
于上师深法及同学兄妹正信具足，胜解恭敬，极堪委任，胜慧广大，
心胸豁达，自续澄净，爱著及执取清净解脱无垢之分别心术小，精进极
大，能受密等，堪为密器之一切功德悉皆具足者，应为宣说。《自现续》
云：“具足正信大精进，胜慧广大无执著，恭敬殷重行密咒，无分别心
不动摇，具足三昧耶勘修行，坦然宛然具悲愍，澄然彻然行修习，依舍
黎语而受行，从不毁犯三昧耶，令行道亦随顺行，以恭敬法净心识，随
说一字即随持，于自义利如法行，秘密意义堪付托，不逾越于金刚义，
依止多闻数取趣，自之义利无逾越，无骄慢言，说妙语，随顺彼岸心能
入，阿舍黎与如来佛，无别为一如理奉，此即弟子之相性，具如是相之
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弟子，说为大圆满之器”。又《普作续》云：“正信，本誓，大精进，
悲心，自慰意无寻，己身、妻，子、奴、财宝悉不贪著信乐献，此即正
信本誓相，具坚实义应给施。”
（二）弟子应云何行者：
通这此已应使上师悦 先求听许妙善作陈请
得传授已如理应修行 于实相地应穷尽究竟
具器弟子求授此真义实之前，应以多种方便使师欣悦，先陈修行誓
愿已，然后祈求，尔后师印传授，此时先以慧解，再应如理修行，当时
即可印决轮回涅盘究竟穷尽实相，《普作续》云：“若有欲得我此真实
教，应依世间事相于我作，得传授已我法难处应观修，善住誓愿始受此
教法”。共同应作之法者，弟子自若未达，乃供养上师，欲求此唯一法。
常应思维上师正法功德，师于弟子亦应稍以悲愍摄受，时时诲解，护念
如子，师资二者，应常存念，相互慈愍，无有断绝。《应成续》云：
“此要门教金冈阿舍黎，一切中尊如父及如母，如眼如宝如珠如少子，
极为贵重应献心悦乐”。又《自现续》云：“如是要门阿舍黎，视如自
身及宝物，极为珍惜应依止。”又《普作续》云：“略说身命亦应献，
财田奔走不应计，若有于我无利益，师摄受已奉三宝”。又《自现续》
云：“悲心相应不断舍，慧愍相续无休废，阿舍黎弟子相应。”
（二）宣说谁能教诫
（一）上师德相者：
如云：“多闻圆满功德师”。秘密真言金刚顶教总相阿舍黎，多闻
具足，悲心广大，圆具灌顶及三昧那，生圆共道之处自己成熟，复具解
脱他人之堪能，别相大圆满之上师者，其上更应获得大密了义之灌顶，
三昧耶清净，善巧续部，教说，要门之义，见修清净犹如虚空，自己穷
尽究竟，复具置他人于安乐之堪能，略说功德之法如妙幢之顶严，任持
无尽宝藏。《自相续》云：“具金则义阿舍黎，自相续善，善巧学，得
灌密咒义加行，外内事业一切知，与本尊天无合离，三摩地中不动摇，
大圆要门义具足，善巧此密咒密续，能作外内观修法，不越正见之义利，
外内密事业皆施作，功德犹如摩尼宝，受行无尽之宝藏”。又《应成续》
云：“圆满德相之师者，一切功德之根源，能取圆满菩提林。”
（二）随说应舍之师者，《自现续》云：“无知我慢大，愚暗依于文，
不达密咒义，慢语指他心，超入颠倒道，未见灌顶坛，违犯三昧耶，
有不酬答，寡闻而满溢，此阿合黎弟子魔，非是开示密咒师，大圆
不能说，此人不应伴之行”。是为应舍之相。
（三）如何教诫之理趣者：
互观器已依此授心要 于诸非器极应深隐秘
难印证者依胜印而秘
上师观察第子之器，应以年月修持转授，依此施与心要，非于一时，
若非器者，虽一时得，而于教法凌乱颠倒，遂失加特之力，虽是具器而
修未熟，心厌法故，亦有过故，“阿舍黎莲华”所作之《观时法要》云：
“此非一时应依次，观察为器应善授，乐著此生秘是法”。若是具器者，
于此妙法有恭敬敌，信敬具足而作陈请，不爱资具，知作彼岸之事，若
非器者，于诸供施无有贪求，一缘起故。《普作续》云：“前所观察现
信故，具有珍宝恭敬器，贪心我慢心不定，于此不说普作王”。是故具
器者应为宣说，非器者则应秘密，《自观续》云：“要门大圆满之义，
凡庸劣器不应授，诸具正信谁之味，若于劣器注入者，以无精英二俱坏，
故于劣慧应秘惜”。此秘密理趣诸劣慧者视为甚深，于此教法意不能测。
文字语言亦不能说，于此书卷手不敢触，若具器者，则于非器所秘之教。
应为广开，而于具器者所说之付嘱胜印，应诫其深藏。”
（三）宣说教诫何法之要义者：
具根极胜诸实义之子 了义心要教法应付嘱
此中分二，（一）初真实教法，（二）谁应付嘱。
（一）初宣说觉性菩提心超越因果作勤之理趣者，分二，初以正见抉择，
二以密意收摄
【一】今初觉性本体虽有所现，亦于觉性中无染，无损益故，以超越果
因善恶，即是透彻大圆满也。《晋作续》云：“无念虚空之法身．我即
无念无舍，无有取舍如鱼空，如彼虚空无取舍，于普贤中无取舍，无有
取舍摄于我”。本体无有固果亦如前书云：“菩极虔空之自性，虚空之
中无因果”。又《狮子妙力圆满续》云：“以‘善’不通达佛义，若
‘善’能通达佛义，大圆实相成虚诳，以恶不堕于轮曰，若恶能堕于轮
回，自然智慧成虚诳”。消释其难通者（会违），于下乘中说有善恶，
以未通达自他本性之义故，有即著有，以迷乱故，现为善恶。而于本际
菩提心中实无善恶，如有热病所特，虽现速乱境相，实无其义，生灭法
喻于无生中无可取故，譬种中生芽亦如虚空无有可取，因果迷乱之喻于
心性实义之体中本无可取，应当了知。《普作续》云：“大圆满者，上
因果故，寻求修行无作元成就，见因果之本师说此教，世间相法其中
建立量，因中寻求能今果成就，心中无因本来无有果，菩提心中无有生
起故，世间士夫之法令喻已，生中灭坏转起无增益，自然因果不属于过
去，世间相法于中立量已，因果寻求说其果生起，此因果乘即是三谩疙。
呜呼！大萨垛谛听！智慧说其名为智慧者，自然智慧均与无灭顺，；因中
无起无相应智慧，一切所生于余无法生，世间因果法中建立量，以寻求
故无有果不生，菩提心者因中不生故，世间生灭法中不立量，菩提心者
缘中不生故，世间生灭法中不取喻，呜呼！大萨垛！欲求‘大’者若修
行勤作，修行勤故彼不成就‘大’，‘大’者本来即是自然‘智’。若
共同道以依因果不得成佛，以有修行故决定不成，如其所欲，性是无为
之法身果，彼依修行若得成者则成有为，遂转为无常性，以无修治自然
放下而得成熟，此乃顺于三世，一切诸佛之密意，即前书云：‘诸佛非依
修行而成就，无求自然安住任运成，无求自然住中无念住’。又云：‘三
世一切之诸佛，菩提心中余非有，过去世中之诸佛，自心无修见通达，
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