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轮涅无余起现界中现，故为最初起现界所缚
一切法皆自“觉性之体”中起现故，最初所现亦为一觉性所缚。
《普作续》云；“此无因果之心要，普令一切自在转。”
（二）云何显现亦为觉性所缚者：
即此当下种种显现时 觉性体中不于余动摇
境相自然觉性界所缚
当下云何显现亦于觉性本体中现，而为觉性本体所缚，《普作续》
云：“‘是’者即是菩提心，‘住’者住法性界，‘显’者显于觉性空。”
（三）诸边际亦为一觉性所缚者：
现脱无偏若隐于界中 自菩提心不转趣余方
穷尽本始一法位所缚
一切法边际皆于觉性之体中遮谴而解脱之，譬如太虚云移觉性空寂
穷法身界为广大法性所缚。《相状本脱续》云：“一异能取迷乱心，一
说法性界中脱，于轮回道所欲菩提断，自然解脱正智界申脱。”
（四）一切皆为自然智所缚故总摄其义者：
是故诸法一觉性所缚 觉性不动于菩提心中
元有转变义之心要缚 不变子无为中摄集成
一切境相三有轮回涅盘皆摄集于觉性普贤佛母之法性中故，于觉性
菩提心中无有余法可得。《狮子妙力圆满续》云；“普贤佛母婆伽大界
中，境有轮涅五类大种摄”。又《普作续》云：“故如一切诸境有情器，
无有不止住于虚空中，菩提心之大界境大故，亦为一切佛、生情器住”。
又云：“不属于心之诸法，于我之前过去佛，普作王，我不记，现在
及与未来者，普作菩提不授设（记）。” ／”
（四）今复一切于自然智中印决（楷定）此中
（一）楷定无有始终之心要者：
唯一楷定即自然智性 无始亦复无终之真界
一切成就一切戏论灭 诸法法性住实义心要
一切正显现之时，皆摄于无始无终自然智中故，于空明实义之心要
中无有动摇，《普作续》云：“内中不动内无希、求境，爱著外境无趣
境所缚，不起不转依无我悲心，非余之宝不来即本住。”
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（二）无有二取之境于自然智中楷定者：
如是外内境心轮涅法 粗细分别部类戏论离
如空本空真界中楷定
外内所取境界，无粗细分，本是空寂，此亦是于觉性体中自然显现：
内心亦无刹那分，空寂自隐，无续起者，于觉性中本自觉醒，是二本空，
远离根源，清净如空，《不没胜幢大虚空续》云：“外内二者外即内，
悟甚深相即无境，三有唯名颠倒力。”
（三）觉性于超越诠表言说中而楷定者：
菩提心若思择无有实 无有生起亦无有安住
无有前来亦无有往趣 无有诠表亦出过言说
出过心慧亦超密意界 此名教说相状无有实
无依声知无依言而说
觉性自然智中境相三有轮回涅盘能所取乘所起所现，皆悉摄于觉性
菩提心中而成圆满，是即摄于大圆满也，法性菩提心周遍一切而复住于
一切之中，于具体中超越思惟言说戏论之境，犹如虚空本自安住。《普
作续》云：“呜呼！大萨垛谛听！我自性如此，有即一中无，说即二相
说，生即九乘生，摄即大圆摄，是、是菩提心，住、住法性界，显、显
觉位空，遍、遍诸情器，生、生诸情器，说即相无实，见离所缘境，知
即辞无言，此因无生要，远离于增益，欲悟决此义，立喻如虚空，义法
性无生，相心性无灭，如空法性中，以如空喻显，无得法性中，以无得
诠说，字所不能说，以无言字说，示无得义体，摄此圣教义，与义体和
合，此令我悟义，此令我迷义，义声字所显，不令我证会，我迷障复故，
不见义真实。”
（四）穷尽诸法于广大无名中印定己，总摄其义者：
无名远离戏沦大界中 楷定境有轮涅诸种法
觉性空寂无生大界中 楷定各各本觉诸种法
觉与不觉本无大界中 楷定菩提心之诸种法
三世无有转变大界中 楷定本空遍空诸种法
如《应成续》说：“觉性于本离戏论之体中起现，一切轮回涅盘之
法最后亦子其中印定，其解脱地，与初无异”。一切觉性之法皆于觉性
空寂无生中印空，《不没胜幢大续》云：“甚奇希有之游戏，离作如虚
空而住”。一切菩提之法子无二中楷定，即前书云：“此元成大示，以
不相应智，明无明无二，以自力了知，法余不生起”。一切空寂之法于
无转变中印定，前书又云：“非转变正住，如空边平等，观余非变法”。
如是于自然觉性空智中，身语意三密，无有所作之法性，本来清净之自
住，住于元成广大空明之中，《体证严饰续》云：“金刚身之自性故。
住于不变不坏体，莲华语之自性故，住于不断不灭心，法轮意之自性故，
住于无念大静虑。”又《一切如来身语意大续》云：“身有三种者，光
明空寂性，非常无有实，非断‘光明身’，非异无外内，空彻‘虚空身’
，境空无别无触对，是‘无生死转变身’。语者、无生义之语，字不能
说而显义，是即超过言说字，意者觉性净知空，无意无心无能显，无有
受故，无能受，无有想故无我执，无有行故无生处，无有识故无迷乱，
无五境故无能取，无欲求故无爱著，无善恶故无异熟（受报），不见有
我无我执，真智五门无迷显，一切自性等同佛，身语意中本无垢，无见
无修无所行，地与道中无游行”。《普明续》云：“明显无念真智之法
身，自身本相情器本成佛，身与悲心二边皆清净，地与解脱触证胜菩提，
无有所行法性胜菩提，若欲行者远于真智边，虽不积集，二资粮本园，
虽不净治，二障本清净”。
一切一界自然智之体 无舍诸法清净一味故
无二唯一正抉择之义 第四疏解空释此已说
十方三世安住之圣者 空行得道持明护母俱
胜法善根无余诸士夫 于此深广理趣愿欣悦
实相宝藏论第四金刚处抉绎一切法唯一觉性本智品释终。
五、实相宝藏论第五食刚处，抉择安立此圣教中补特伽罗之次第品释
今者于受特此教补特伽罗之处应作教诫。此中分五，（一）于谁教
诫，（二）谁能教诫，（三）何法教诫，（四）云何教诫，（五）赞叹
教诫之果利。
（一）初说于谁教诫之器相者，此分为二，（一）所应舍，（二）所应
收。
（一）总说所应舍之器者：
如是此甚深乘之精髓 极慧具根决定士夫教
此余劣乘爱著因果宗 小慧劣根不应为宣说
诸下劣根机，虽示深义，亦不通达，诸小慧者，慧不能容，故舍是
法，诸劣乘人，著自宗见，视为颠倒，诸著因果法者，常以业因果等衡
量一切故，虽为宣说此如虚空之法，然亦视为诤论及增益损减之处故，
凡此均以非器故，说此无上之法应深秘密，《普作续》云：“呜呼！大
已说，诸信因果之人，犹如世间因果法，自因生果。
。。又云：“诸信因果乘之人，普作，我不为授记，此我教已决定说，
恶业说有因果，真实我若有增损，真实我永不能证”。又《宝聚续》
。：“此等言辞于声闻独觉之中不能为说片词只字，何以故，慧狭小故，
辛苦闻此类言辞，则生恐怖畏惧，甚且迷闷，以于秘密真言无胜解故。
i遂动乱，由此异熟，此有情等未来感受大那落迦之苦报，故不应说，
此种种上文已有宣说也。”
（二）别说所应合之器者：
谤毁师尊兄妹中起嗔 错乱密门（密义）而复遍宣扬
无信大悭自相续恶劣 爱著此世之人应秘密
于上师及同学兄弟姐妹不起恭敬生颠倒见，宣说密法复广显示，无
有信心。极大悭吝，自相续劣，于今世之迷相执为�