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及其作用唯是一界故，于菩提心中全无胜劣可得。《普作续》云：“佛
与有情诸业与习气，除菩提心其外元余法。”
（七）宣说一切元成之库藏者：
元成界中一切所生体 外内生趣色像遍显现
无方胜身庄严轮出现 声音语言初中后宣说
无方胜语庄严轮出现 心识真智悟与未证悟
无方胜意庄严轮出现 功德事业无方而生起
可欲摩尼珍宝法之界 无有希求一切自生起
是名自然真智本元成
觉性之体与其相中境界轮回涅盘之法自然显现本无希求而自起现，
诸佛之身语意三密及功德事业中有情之身语意三业及能作所作自然现有，
起现为庄严之轮，是名于一中现行元成之珍宝也。于大清净本体中有六
起现道理，生起二门八法，本体自相显现生趣情器轮回涅盘之妙用与功
德。《宝聚续》云：“元成假立无决定，能现生起入种法，彼之现法无
碍故，犹如悲心起现理，一切有情救怙处，境相自显不灭中，五光能照
之法现，智之相分无灭故，即子真智清净门，境相无灭如道现，本相诸
身尽圆故，诸法如身而显现，能知之体唯是一，犹如无二而起现，即彼
本地无住故，边际大解脱之境，无定元成体中现，觉性通彻一圆故，清
净真智之门中，与其体性不可分，生起道理无灭故，于诸有情所生处，
犹如不净轮回门，能遍相分中起现，此普能现八种现，生起道理自起现，
是名元成之境相，珍宝道理于此显。”
（八）宣说元成（任运）无有勤修者：
种种诸法本元成就体 菩提心者本元成就故
三身无求自具自本有 因果善恶精勤不需故
是名自安立无作瑜伽 无有取舍作勤元成界
本尽法中勤行不应作
觉性体中本来万德成就，于今不需精进勤行，此中无有善恶因果故
不需现待取舍勤作，若有所作决定不成而自然智无从转起，故于自然安
立（放下）大穷尽法应善悟解。《普作续》云：“过去境中不现待，因
中无修果不欲，此无欲求之意乐，自性元成就中转，本来即是无需作，
诸义如何无倾动，如何此中不需修，诸法自性元成故，三世诸佛已成就，
勤修之教不授与，能求所求三摩地，不成三摩地大病”。又云：“普作，
我诸所作本已办，今昔应作教不说，诸轮（轮回）勤行病将尽，无自然
智过中转，真如性中造（造作）过转，依妄真谛为所染，非勤无作实不
修。”
（九）宣说无作之元成者：
三世一切诸佛之菩提 自然安立大乐元成就
因果劣根不依止此法 现待无作如虚空自性
觉性实义之佛，广大元成，性自安立，不为修造所染，于本位上得
见，勤行观修反不成就。《普作续》云：“前代过去诸佛，自心于余不
求修，依此不受能造作，不修分别三摩地，自心无念即成就，今世此后行
未来，依无思虑平等修”。一切因果之法乃引导劣根愚夫之教，配诸小
慧倒见者，非以配属极胜根机诸瑜伽士也。如拂树木不出摩尼宝珠，虽
于因果勤作职舍亦不堪成佛故。《普作续》云：“是故超绝固果之大园
非是诸无根机之行境，因与果法乃彼所应行”。又云：“诸无事业小根
机，不悟无隐明显说，因果勤行毒所持，如有欲求摩尼宝，拂拭树木终
不得，善业及根极瑜伽，正见、誓句、业道取，发心、因、果、修、治
无、胜义世俗二不见，彼即为见心自性，如是能作所需利。”
（十）宣说以是本元成故，今世不需修行者：
如如性中今不需修行 如本无修此广大元成
生起趣入心慧希求断 无求元成真界应了知
如日轮起，不需修习光明，觉性起时，法身即已成就，不需以精进
趣勤随后修行，《普作续》云：“无住无思全无有所需，无念平等之境
自然住，本来成办趣勤心不起，此大乐中于何安住者，一切诸法心要此
转成。”
（十一）元成超绝希求畏惧三身心要总摄其义者：
云何所现一切之诸法 本体自性悲愍三修治
法身报身化身之游戏 轮涅三身菩提心之界
无造广大平等元成故 轮回无断涅盘无所成
增损皆寂住实义心要 此即诸法菩提心之体
是为解释本元成宗要
境相三有轮回涅盘一切诸法本体空寂，自性明显，悲心种种现化，
三身本明住于大元成中，觉性之体、性、悲、三者即所依之三身住于元
成故，轮回无有自相，故不得所断；涅盘无边际可求，故不得所取；轮
回涅盘于觉性本体中皆平等者，是即于元成实义之密意中解释一切法之
宗要也。《应成续》云：“住于最初体，自性，及悲愍心为三种”。又
《普作续》云：“普作！菩提乃我自性中，无求自性是元成，诸佛心要
此三身，我之自性无作得法身，我之本体无作受用圆，我悲现行即化身，
为三，有求即非所说所得果”。自性空寂本体明显者，即是辨别实际与
其心要之时，本体空寂自性明显者，即是分说真界与真界之心要也，于
实义中空湛者即是法身，明显者即是报身，起现道理即是化身，三实是
一。
《二》今摄元成中之碍难
（一）初摄宣说自心生起道理之碍难者：
元成碍难诸法总摄者 五大种子情器诸境相
本无念虑元成显示起 自他无念如本明清净
远离作勤自心碍难摄 现境不灭六聚松脱住
觉性自然智如水晶球本净空明，广大体中自性五光元成（任运）内
显，此内显分即五大种故，此中起现外显之时其色像即内五光故，犹如
自水晶之内光显现为外明，于此最初之时以执我故，垢浊五大迷为情器
迷乱之时以本妙用为主五大神之光知其所现不净，地水火风空之五大于
本时分不推求自他住于本明之中，本觉入无念虑，趣于无谛实，于境相
中无念之体不取迷相，住于本明，如是影相之光及明点现量显现之时亦
入于无念本明中，趣入安住者，所现本体五大之本师宣说无念平等之五
法，于此密意中，即所谓瑜伽士之住处也。《普作续》云：“遍因菩提
心中者，心之本体五大种，本师五菩提心生，身即圆满受用身，法即解
脱自本体，师即本觉自性师，本师受用圆满身，密意性中不了性，不令
寻思余境法，菩提心之五本师，皆是法性如如师，菩提心之真智中，本
师之身自升起，语言文字不宣说，本觉自性能令说，不寻思我不念余，
宣说平等无念旨，三界一切诸有情，悟此与诸佛平等，勤行法性无求得
”。如是所说与水火风空亦应配属而说。
（二）摄根识念觉本空之碍难者：
现行觉性元成净显明 五根无作无集散之碍
觉性空寂法身元成旨 体认断舍远离戏论住
五种外境显现之时初不超越根识所现，觉性本明中清澄内住，是即
根识空明清净之要。《大鹏续》云：“离作大界无求大碍难，身语离作
境空中总摄”。又《六界续》云“生起无受心性中，无思毗钵舍那者，
往来已尽之密意，即我所说之普贤。”
（二）摄自性大静虑（禅）之碍难者：
本觉大界作用解脱净 境心所现无有平等障
自性静虑元成中摄取 一切生世犹如大河流
无修元成真智恒无断 诸法心要自然最初界
达于普贤义密意分齐
无修无动一切所说心为俗务所缚，于此无修如水相续之静虑者，凡
境所现，觉性任运起现之时，体认其不灭，体相坦然自住，无有印脱，
平等自觉，空明均等，相续不断，于无生中现起无灭，于无生界而解脱
故，是为转于本觉河流之静虑，《普作续》云：“心位是无生故诸言说，
无有自性之义普受用，无生现行一切无悟者，是故于此《普作王教》中，
知已不动安住于真义，不趣勤行不起对治心，不住于境不摄忆念心，如
是所生即是真性义。普作！我之真义应趣入”。又《六界续》云：“无
取舍之心性中，无方本脱境相者，遍散珍饰之密意，由普贤我所宣说。”
（四）摄元成一切放下之碍难者：
诸法根本即是菩提心 菩提心者诸喻如虚空
虚空界中一切尽包容 无有勤修如自性清净
无作超出一切思虑境 所现一切