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直传弟子。
（2）仁增次旺诺布，生于多康维绒东嗄尔禅院，为大臣嗄尔家族后裔。他是一位
持灌顶教理、教授传承的学者，护持事业的弟子很多。
（3）显明全部教法的嘉央曲杰窘乃，恩德很大。
（4）拍译师素尔芒次旺更恰，在住多种有缘之中传声明学，是一位胜持法嗣者。
他于图旦曲林寺大经堂屋顶设置了金屋脊宝瓶，在更钦达玛格尔底遗体前设
立觉囊派所传时轮修供节（法会），托付作诵观仪轨、轨范师仪则以及按吉祥
无触塔的形式尺寸建塔，曾两次去觉囊寺，发扬觉囊派的风范，整理了至尊
多罗那他的文集散记，做了许多有益佛教发展之事。
（5）次旺更恰的直传弟子温珠芒堆噶玛仁特那，传授灌顶教理时，噶玛俄色居美
图旦曲林寺的普通僧人的辩经院改作专门的灌顶院，让僧人去传灌顶茶时，
没有时间辩经，学经遂告中断。他知道了大家的心思，决定今后不派僧人去
传灌顶茶，使众人高兴，他传授了全部灌顶、教理、口诀。
（6）噶玛俄色居美，他是一位修行大师，应司徒班玛尼协旺波的鼓励来到多麦替
任上师，为藏巴格隆等许多持了义修行传承者传授甚深圆满教诫。
（三）在德格巴邦寺方面掌持觉囊教派法的大德
在德格巴邦寺方面传出的执持觉囊派法库的教法继承人有：
（1）藏巴活佛贡却久迈南杰的吉祥壤塘寺僧人、更钦笃补巴的化身、了义修行传
承教法的主宰修学者更噶艾敦活佛，曾从当地多名大德闻习一切教诫，在密
乘法的证悟方面成绩卓著。他从德格活佛和贡珠云丹嘉措活佛学习体验、教
法疑难的决断等甚深佛语教诫，回到家乡后建立起了义教法修行胜幢，在世
间飘扬，这样的事迹很多。
继承更噶艾敦教法的历辈金刚阿舍黎居住曲杰康玛尔大佛殿，至今（至本书
作者时）仍在弘传大密乘法。
（2）约与此（更噶艾敦时期）同时，更邦曲扎贝的转世住在则曲河下游拉日地方，
成为甚深密乘教法之宝库，阿旺群增揭开了甚深秘密金刚乘法库之门，诸弟
子的事业将此地方的一切徒众按排在成熟解脱上。
（3）文殊菩萨在人间之化身图旦格勒嘉措，生于巴达地方。他居住在格佩禅院，
以佛法大门解释佛教，尤其解释更钦觉囊派的理论时轮生圆甚深法要，显扬
大密乘法，成为显密总教的唯一庄严。
另外，以这些为代表略述前后出现在则地方（即则曲河流域）的历辈持教大德
们的一切大小寺院、禅院、修行处等。
1。殊胜究竟决择密乘教法的嘉杰阿旺桑珠的寺院为止木夏禅院。
2。热译师的化身萨玛尔上师隆多的寺院为萨玛尔巴则寺。
3。获得修行传承殊胜口诀者丹增扎巴的寺院为贡赖寺（壤塘县境内的觉囊派一
寺院）。
4。甚深瑜伽自在更噶赞桑的寺院为夏炎寺。
5。贤正善良之士达哇扎巴赞坚的寺院为则斯寺。
6。获得甚深道教诫的持金刚更噶阿旺的寺院为达尔阿禅院。
7。传授殊胜嘉言者克旺阿旺措涅嘉措的寺院为拉秀禅院。这样的现存和已毁的
寺院很多，在这些地方诸大德等主要作为修行之处，使讲修合一的教法的清
凉光明之白光消除了后来出现的多数浊垢化机的热苦。这方面的传记虽然很
多，但是暂且略述如上。
（以上是在壤塘地区的觉囊派寺院）。
在其他地方的壤塘寺属寺有：
（1）自从藏巴洛追南杰驾临嘉摩擦瓦绒后，其转世灵童居住拉尔雅寺。
（2）阿旺南杰时期创建了玛秀亚尔堂寺。
（3）以前，法王嘉哇桑布的寺院夏拉拉孜有英秀五寺，即：巴朗寺、康山寺、包
哇木热寺、杂盖哇寺、巴丹扎西岗寺。从这些寺院分出的小寺有：雅达寺、
尤木底寺、协木底寺、纳尔达寺、萨拉寺、杂郭寺、江岗寺等，许多贤良大
德曾来到这些寺院，护持发展了义教法修行教诫。
（四）支持觉囊派发展的各大施主
略说藏区上下各部地区香火根基兴盛，富裕的施主服侍佛教的事迹：
（1）遵照更钦笃补巴的教言，拉堆绛首领南杰扎桑、法王饶丹帕巴、第悉多巴等
很好地完成了服务吉祥觉囊寺七百余名大修行者之事务。
（2）上师更噶周却时期，卫藏地区的各大部落供奉以曲隆绛孜和觉囊寺为主的寺
院僧人。特别是第巴仁蚌巴阿旺久扎作为佛教的大施主。后藏第巴贡邦仲供
奉前后两代活佛。
（3）杰仲更噶巴桑主持寺院时期，由三位第悉提供七百僧人的生活费用。
（4）至尊多罗那他时期，羊卓万户长丹增弥居旺格嘉波侍奉两大寺院（即觉囊寺
和达丹丹曲林寺。）拉堆绛首领扎西道结侍奉前后两代活佛。后藏第悉噶玛
丹迥（旺波）和格章哇图多杰作为佛教施主，服侍大德，供养寺院。尤其是曾
以两种制度法律统治大地的藏巴第悉彭措南杰以发广大洁白之菩提心请问法
王卓哇贡波：“我成就了国政的伟大事业，现在护持（国政）方面已无困难，
两种制度之事，黑头人（指未出家的俗人）之事轰轰烈烈但意义很小，一般很
少有人为真实意义的佛法作事，正如谚语所说：‘物以稀为贵’我们也崇信
此教法，所以我要担起建立教法根基的担子，请你授给”。阴木兔年（明万
历四十三年，1615年），（在其支持下）创建了吉祥达丹丹曲林寺了义教法欢
乐园，过了不久，聚集了二千五百来名僧人，以后逐渐发展。
觉囊派的寺院，阴历一月举行各种祈愿法会；二月举行无量寿佛九尊（九尊长
寿佛）供祀仪轨；三月举行上师修行善缘入门法会；四月举行时轮彩粉坛城修供法
会；五月举行称为“却央钦摩”的法会，从无上瑜伽二十五尊彩色细砂坛城上，
聚集三千来名僧人各自修供。六月举行黑色胜乐彩色细砂坛城修供法会；七月举
行回向法会；八月在次举行时轮修供法会；九月举行扎迦达朵玛和回遮法会；十
月举行大威德六十尊供食法会；十一月举行宝帐怙主、多闻子等酬补仪轨大法会；
十二月举行黑色胜乐修供法会。每月初六日是时轮法会；初八日是尊胜佛母法会；
初九日是摧破金刚法会；初十日瑜伽母法会；十五日诵《时轮摄略续》、胜乘大
中观法。望晦日照例举行别解脱长净法会。
修供法会期间，从初一至十五日各位僧人根据一切程序修行。这样，法王第
悉向达丹丹曲林寺惠施了无数百姓和寺属田地作为供养，保证寺院的供品和所需
物资。以后十三年中完成了外墙和内部的佛像的建造。第悉从十八岁起在四十来
年中成为西藏地区的唯一执政之王，逐步统治了西藏十三万户，其子贡噶饶丹旺
格嘉波对达丹丹木曲林寺供养侍奉超过了他的父亲。
至尊贡噶宁布（多罗那他）晚年给空行母成勒旺姆的遗言中授记说：“藏巴第
悉过一段时间后不会在坐在高位上，藏区会遍布蒙古人，这所寺院将会稍有兴衰
变化，要顺其自然发展了义教法。”根据邬坚莲花生大师的预言，所谓“藏巴王
”，在从木牛年至铁蛇年的七十七年间，后藏之王传四代，会出现被称为“藏堆
嘉波（后藏之王）的命令”，统治藏区。后来，从羊卓万户长丹增弥居旺嘉到顶克
达姆等以及，“东西二孜”（江孜的白居寺和孜钦寺）服侍达丹丹曲林寺。
（5）在康区壤塘寺，从前法王嘉哇僧格时期，寺院僧人超过万人，分寺有一百一
十三所，佛塔一百一十三座，寺院的田地广大。佛教施主有大皇帝、蒙古永
谢布、蒙古族、丽江土司、赞拉饶丹王（小金川土司）等各大法王恭敬、供养、
服侍寺院。
（6）此后，克珠洛追南杰莅临壤塘寺时，被察科王桑奔木邀请到嘉摩擦瓦绒传法
讲经。主要弟子囊索娘波囊赞在其首邑南木达建立了觉囊派神像和多幅绸制
佛像，供养雅秀寺僧人，为教法之主，聚集了三百余名僧人。
（7）藏巴阿旺南杰到壤塘寺时，阿什穹部落首领丹增为其修建了亚尔堂显密讲修
院，把则迦达孜以上地区作为该寺僧源供献，发展到现在已有僧人一千余名，
佛教施主从那时至今一直由阿什穹部落担任。首邑平措宗的首领