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续不断，不是现在从熏习所生，此即大乘二种种姓中本姓住种姓，《成唯识论》
卷九说：“谓无始来依附本识（第八识）所得无漏法因。”发心以后，由听闻正
法等外缘熏发，令无漏旧种渐渐增长，此即大乘二种种姓中习所成种姓。又说：
“谓闻法界等流法已，闻所成等薰习所成。”大圆镜智、有说菩萨金刚喻定（第
十地满心金刚无间道）现在前时，转灭一切有漏种子及异熟识等，即开始现行。
有说金刚喻定现在前时，还没有顿舍异熟识种，要到次刹那的解脱道初成佛位才
得开始现行。《成唯识论
》卷十平列两说，《佛地经论》卷三只举前说，然而《成唯识论述记》卷十以后
说为正义。这个智，执持一切无漏种子令不失坏，从初成佛起，尽未来际，相续
不断。平等性智，菩萨初地初现观时即菩萨见道初现前位，和我、法二执相违，
才得开始现行，从此以去，在以后的诸地中，加以修习，令增长清净圆满。在无
漏观等现在前时，经常现行。假如有漏心现前，或有间断。象这样展转到第十法
云地最后心以后，便和纯净的第八识相依，尽未来际，相续不断。妙观察智就生
空观品说，二乘见道位也得开始现行，此后展转顿悟者从见道位到无学位，渐悟
者从四果向大到菩萨解行
地终，顿渐二悟菩萨或者到上位（上位即十地及如来地），只要不是有漏心现前
或无心时，皆得现行。就法空观品说，菩萨见道位才得开始现行，此后展转到上
位，只要不是有漏位，生空观，及无心时，其余一切位皆得现行。成所作智，有
说在菩萨修道位中，由后得智引发，也得开始现行。有说要成佛才得开始现行，
成所作智是转有漏的前五识所得。前五识以五根为不共依，而以现行第八识为共
依。在因位十地中，能变的第八识是有漏，所以所变的五根也是有漏，有漏不共
必俱同境的五根，必不能发无漏的五识。因此成所作智要到成佛依五漏的五根才
得现行，而且这个智由作
意才现起，所以在佛果上，也不是永远现前，常有间断。《成唯识论》卷十平列
以上两说，《佛地经论》卷三评取后说。总之，四智中，妙观察、平等性二智，
通达修习二位的菩萨，证得一分；大圆镜、成所作二智，必须到究竟位才得现
行。从而具足这四智，得大菩提的，只是究竟位的佛果。
（黄忏华）
五重唯识观
五重唯识观是慈恩宗的观行法门。五重是：一、遣虚存实识，二、舍滥留纯
识，三、摄末归本识，四、隐劣显胜识，五、遣相证性识。这五重里面所说的
识，是唯识观的简称。这个观法是慈恩宗著名的学者窥基法师，按照《摄大乘论
·入所知相分》的纲格（对唯识性次第悟入遍计所执、依他起、圆成实三性），
采集《解深密》等经，《瑜伽》、《成唯识》等论的义蕴而组成，并为实践的方
便区分作五重步骤，详见于他所撰述的《大乘法苑义林章·唯识义林》及《般若
波罗蜜多心经幽赞》中。
五重唯识观的途径，是简择一切万法而实证唯识的道理。它的能观体，是五
位百法心所别境中慧，如《法苑义林章》说，“能观唯识以别境慧而为自体”，
又《心经幽赞》说，“以闻思修所成妙慧而为观体”。此即于所观察的境界简择
分别，获得决定，断除疑惑的作用。它的所观体，是一切诸法，即遍、依、圆三
性真妄境。
第一重唯识观——遣虚存实识，先就一切诸法所具有的遍（虚）依圆（实）
三性，分别遣虚和存实。观察遍计所执的实我实法，皆同龟毛兔角，只从虚妄分
别生起，体用都无，所以应当正遣除作空。观察依他起性是依托众多的因缘而生
起的事相，是后得智的境界，圆成实性是圆满成就真实的体性，是根本智的境
界，都不离识，所以应当正存留作有。所以起此第一重观，是由诸有情无始以
来，执遍计我法为有，拨真俗事理为空，所以用遣虚观对破执实我实法，用存实
观对遣拨无依他起性，圆成实性。象这样，观察空有，遣除有空，所以叫作遣虚
存实。这是空有相对的观法，
它的典据是《摄大乘论》的“名事互为客，其性应寻思”文，《成唯识论》的
“识言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真
如”文。诸经论所说“一切唯识”、“二谛”、“三性”、“三无性”、“三解
脱门”、“三无生忍”、“四悉檀”、“四嗢陀南”、“四寻思”、“四如实
智”、“五忍观”等，皆摄于此观。
第二重唯识观——舍滥留纯识，依他起的诸识中，有相、见、自证、证自证
四分，相分是所缘境（滥），后三分是能缘心（纯），心只内有，境通内外，所
以只说唯识，不说唯境。但是所谓外境，是遍计所执，亦即独影境，所以说它作
外，并非其体实有。象这样，相分是依他起性的内境，和遍计所执性的外境即执
着心外有实法不同，然而都属于所缘，恐怕互相杂滥，所以舍弃所缘相分的内
境，只就纯属能缘的后三分观察唯识的道理。这是心境相对的观法，它的典据是
《厚严经》的“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余”文，《华
严经》的“三界唯心”文。
第三重唯识观——摄末归本识，见相二分都依自证分起，即不外自体分上的
能所缘用，是所变，叫它作末。自证分（本）是体、是能变。假如离开作为本的
自证分，就没有作为末的相见二分，所以摄用归体即摄末归本，只就自证分观察
唯识的道理，这是体用相对的观法，它的典据是《解深密经》的“诸识所缘唯识
所现”文。
第四重唯识观——隐劣显胜识，八识的自体分中，各有心王（胜）心所
（劣）的分别。而心是所依，如主；心所是能依，如臣。所以以心王为胜，心所
为劣，只说唯心，不说唯心所。如此，隐劣心所，显胜心王，只就心王的自体观
察唯识的道理，这是王所相对的观法，它的典据是《说无垢称经》（旧译作《维
摩诘所说经》）的“心杂染故有情杂染、心清净故有情清净”文。
第五重唯识观——遣相证性识，八识心王的自体分是依他起的事相，而其实
体则是我法二空，即离了遍计所执所显的圆成实性。因此，更进一步舍遣依他的
事相，只就圆成实性的法体求证唯识理。前观察依他，遣除遍计的知解，如起绳
的知解时遣除蛇的知解；今观见圆成，遣除依他的知解，如更见绳的实质时遣除
绳的知解，此即《摄论》遣除唯识想而悟入唯识的当体（不借助于唯识想而得的
实证），叫它作遣相证性。进入此第五重观时，根本智先证真如理，后得智次了
依他法，理事既彰，我法二执自然息灭。这是事理相对的观法，它的典据是《胜
鬘经》的“自性清净心”
文。
以上五重观法中，前四重就依他识相观察唯识理，后一重就圆成识性观察唯
识理。如此，空有、心境、体用、王所、事理五种，从粗到细，展转相推，到第
五重，实证唯识妙理，于是进入理智冥合的境界。
（黄忏华）
五种姓
五种姓是梵语的译文，原又为五类的种属或族姓。因为属于某个种族的人必
然具有某个种族的性质，所以种姓和性质这两个辞语的含义，本来就有相通的地
方，在印度使用起来有时也不免混乱。到了译成汉语，种姓和种性，不但意义相
近，而且字形相似，发音相同，因此五种姓便时常成为五种性，有时省略成五
性，或称五种种性，五种乘性及五乘种性。即是：一、声闻乘种姓，二、独觉乘
种姓，三、如来乘种姓，四、不定种姓，五、无种姓。
原来印度由于征服和分工的原因，在社会上很早就存在着四姓的区别：一是
具有神权的婆罗门种姓，二是具有政权的刹帝利种姓，三是从事工商的吠奢种
姓，四是沦为农奴的戍陀罗种姓（《大唐西域记》卷二）。
这种在社会发展过程中形成的种姓区分，也就是阶级压迫，佛教是根本反对
的。佛陀主张四姓平等，有四河八海的比喻（《杂阿含经》卷二十，《长阿含
经》卷六，《增一阿含经》卷二十一）。但是在宗教的学修上，由于各人种种条
件的