按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
教，有处说小乘、初教、终
教、顿教、一乘，似乎还没有成立明了的教相判释。五教说一直到法藏，才有具
体的组织明了的解释。
十宗，是依佛说的义理区别所宗为十种，如《五教章》及《探玄记》说：
“以理开宗，宗乃有十。”这是由于五教所诠的义理，由于众生的机类不同，从
而各自所尊崇的有异，所以开作十宗：一、我法俱有宗，二、法有我无宗，三、
法无去来宗，四、现通假实宗，五、俗妄真实宗，六、诸法但名宗，七、一切皆
空宗，八、真德不空宗，九、相想俱绝宗，十、圆明具德宗。
五教一般说来，是依天台宗的化法四教（藏、通、别、圆）建立的，改藏为
小，改通、别为始、终，圆教照旧，只插进了一个顿教。如以刊定法藏学说自负
的慧苑说：“此五大都影响天台，但加顿教。”以远绍法藏学说自任的澄观也
说：“大同天台，但加顿教。”但是澄观又说：“天台所以不立者，以四教中皆
有一绝言故：今乃开者，顿显绝言别为一类离念机故，即顺禅宗。”实际天台也
立顿教，但是把它摆在他的化仪四教（顿、渐、秘密、不定，这都是佛说法的形
式）之内。所以慧苑说：“……此并亡诠显理，何复将此为能诠？”又说：“盖
知此所立顿，但是余教所诠
法性，非能诠教也。”即对于法藏以顿教列为五教之一提出了不同的见解。至于
法藏的五教说，乃是从智俨的小乘、初教、熟教、顿教、圆教发展的。
十宗是依慈恩宗所传的八宗（见窥基所撰《妙法莲华经玄赞》卷一及《百法
明门论解义》卷上）建立的，前六宗的名目完全和慈恩宗所传相同，而把它的第
七胜义俱空宗改作一切皆空宗，更把它的第八应理圆实宗改为真德不空宗，又另
加二宗为十宗。
五 教
一、小乘教，也叫作愚法二乘教，是对不堪受大乘教的二乘根机所说的教
法，《四阿含》等经，《僧祇》、《四分》、《十诵》等律及《发智》、《六
足》、《婆沙》、《俱舍》、《杂心》、《正理》、《显宗》、《成实》等论所
说属之。愚法是就所对机说，迷执自法，昧于大乘法空的妙理，所以叫作愚法。
小乘是就教法说，此教随机施设缘故，只说人空，不明法空，纵然少说法空，也
不甚明显，只依六识三毒建立染污清净的根本，未达广大的境界，区别菩萨乘，
叫作小乘。澄观的《华严经疏》当中说小乘教就是天台的藏教，所摄法门和它无
异。
二、大乘始教，是为从小乘始入大乘的根未熟者所说的教法。此教是大乘的
初门，所以对后面的终教叫它作大乘始教。于中又有空始教、相始教二种。空始
教指《般若》等经，《中》、《百》、《十二门》等论所说，多明破相遣执的空
义。此教但为除有所得的迷执而显示一切诸法皆空，未尽大乘法理，所以叫作空
始教。相始教指《解深密》等经，《瑜伽》、《唯识》等论所说。言众生的根性
法尔有五种不同，定性二乘不能转为菩萨乃至成佛。又明人法二空，说真如凝然
常恒不变，不随缘转变诸法。又说依他百法，广谈法相、少及法性，所说法性，
也在法相名数之列，又只
在生灭的事法上说阿赖耶缘起，所以叫作相始教。贤首对空相两种始教意无轻
重，但清凉澄观以为空胜相劣，而由空入终教。
三、终教，意思是大乘终极的教门，也叫作实教。此教说二乘和一切有情悉
当成佛，方尽大乘至极之说，所以称为终教。这指《楞伽》、《密严》、《如来
藏》、《胜鬘》等经，《起信》、《宝性》、《法界无差别》等论所说。此教以
无性有情定性二乘悉当成佛故，说一切众生皆成正觉。又说真如随缘生起诸法，
万象即是真如，理事不隔，性相融通。此教又多谈法性，少及法相，所说法相，
也会归法性。所说八识，通如来藏，随缘成立，具生灭不生灭二义。所以对前始
教，叫它作大乘始教。
此上始终二教都是依诸经教言说，渐次修行成佛的，所以又都称为渐教。
四、顿教，意思是顿修顿悟的教门，离言离相顿显顿成，一念不生即名为
佛，所以叫它作顿。此教不说法相，只辩真性，没有八识二无我差别，不立五法
三自性门路，不立断惑证理的阶位，如《维摩经》等所说，即属此教。这不同于
始终二教的渐次修成，也不同于圆教的圆明具德，所以另立为一教。
五、圆教，意思是圆融无碍的教门。此教说性海圆融，随缘起成无尽法界，
而彼此不相违碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。于
中明一位即一切位，一切位即一位，十信满心即摄五位成正觉等，所以叫它作
圆，这指《华严经》所说。
对于这五教的分齐，如法藏在《金师子章》里，以因缘是小教，无自性空是
始教，幻有宛然是终教，二相双亡是顿教，情尽体露是圆教。在《游心法界记》
里，以法是我非是小教，缘生无性是始教，事理混融是终教，言尽理显是顿教，
法界无碍是圆教。
十 宗
一、我法俱有宗，是指已入佛法的人天乘和小乘中犊子部、法上部、贤胄
部、正量部、密林山部及根本经部等所立义。人天乘认为我法俱有实体，犊子部
等立三世有为无为诸法及胜义我，所以称为我法俱有宗。
二、法有我无宗，是指小乘中说一切有部。雪山部、多闻部及化地部末计所
立义。说一切有部等认为一切诸法通于三世，其体恒有，而不立我，所以称为法
有我无宗。
三、法无来去宗，是指小乘中大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山
住部、法藏部、饮光部、根本化地部等所立义。大众部等说三世中过去及未来诸
法体用俱无，只现在诸有为法及无为法有，就是现在有体，过未无体。这和说一
切有部等说三世实有、法体恒有不同，所以称为法无去来宗。
四、现通假实宗，是指小乘中说假部、《成实论》及其他经部等所立义。说
假部等不但说过未无体，而且说现在诸有为法中，也有假有实。在五蕴中为实，
在十二处、十八界中为假，随其所应，诸法假实不定，所以称为现通假实宗。
五、俗妄真实宗，是指小乘中说出世部及其末计所立义。说出世部等说世俗
之法皆假，以虚妄故；出世之法皆实，非虚妄故。意谓世间法从颠倒起，从颠倒
生烦恼，从烦恼生业，从业生果，皆是虚妄不实。所以世间法但有假名，都无实
体。出世法不从颠倒起，道及道果皆是实有，所以称为俗妄真实宗。
六、诸法但名宗，是指小乘中一说部等所立义。一说部等说世间及出世间诸
法都无实体，但有假名，所以称为诸法但名宗。
以上六宗，属小乘教。这六宗原为窥基所立，嗣乃为贤首宗所采用。
七、一切皆空宗，这相当于五教中的大乘始教，但始教有空始教、相始教二
种，这只就空始教立名，就是无相大乘。如《般若经》等说一切诸法不问有漏无
漏皆空无相，所以称为一切皆空宗。虽然前第六宗也有说一切皆空，但前者是析
有明空，此宗明即有是空。澄观又称它为真空绝相宗，位次第八。而在第七位
上，澄观更立一个三性空有宗，以相当于相始教，说遍计所执性一种是空，而依
他起性、圆成实性二种是有。
八、真德不空宗，这相当于五教中的大乘终教，说如来藏具足无量性功德，
迷妄染净一切诸法，都从真如缘起，真如之理和万有之事无碍溶融。澄观又称它
为空有无碍宗，位次第九，认为此宗说空是即有之空，谈有是即空之有，互融双
绝，不碍两存。
九、相想俱绝宗，这相当于五教中的大乘顿教。相是所缘境相，想是能缘心
想。此宗谈相想俱绝，一念不生即佛，泯所缘境相，绝能缘心想，直显离言法
性，所以称为相想俱绝宗。
十、圆明具德宗，这相当于五教中的一乘圆教，说性海圆明，具足众德，一
多相融，主伴无尽。澄观又称它为圆融具德宗。 （黄忏华）
性起
性起说是贤首宗最精彩的理论。贤首宗说法界缘起，以法界事法：有为无
为、色心依正、过去未来，互相融通而成一大缘起。即宇宙的森罗万象，都互为