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部作毗尼藏”，集阿毗昙藏，大众定为佛说。这是特指小乘三藏，总称声闻藏。
亦说在大迦叶结集三藏不远处的界外，别有结集三藏及杂藏、禁咒藏为五藏，此
称大众部结集。
由于众生有上下钝利之根的不同，故佛说大小乘之法义，如是则有大乘三藏
和小乘三藏之别，称声闻藏和菩萨藏。《大智度论》卷一百：“摩诃衍经，佛灭
度后，文殊尸利弥勒诸大菩萨将阿难集是摩诃衍”，“名大修多罗”，“以经大
事异故别说，是故不在（小乘）三藏之中”。意指大乘律经和阿毗达摩经都归摩
诃衍藏所摄。大乘三藏究有多少，如何分类，尚无明文，只在《大智度论》卷一
百中说“摩诃衍甚多无量无限”，“无量无边”，阐述大乘能包括小乘之义。亦
有说菩萨藏，缘觉藏，声闻藏为三藏。
中国汉地所译的大小乘经律论三藏，在《开元录》中则有详细分类。《般
若》、
《宝积》、《大集》、《华严》、《涅槃》五大部，及诸大乘经，编入大乘经
藏；
《菩萨地持经》、《梵网经》等律经，编为大乘律藏；《大智度论》等，编为大
乘论藏。以《四阿含》等为小乘经藏；以《僧祇律》等为小乘律藏；以《六足》
等为小乘论藏。论藏除舍利弗的《品类足论》、目犍连的《法蕴足论》和迦旃延
的《施设足论》是佛在世的论著而外（佛经中的阿毗达摩大乘经未见有译），其
余所译的大小乘论都是佛灭度后弟子所著，亦分别编入大小乘论藏。
（任 杰）
【三科】
三科是指五蕴十二处十八界，这是佛教中对于宇宙万有的广略不同的三种分
类，其中最略的是蕴，最广的是界，酌中的是处。佛说一切法本来有有为、无
为，
有漏、无漏，世间、出世间等分别，就一切法加以深入的分析和归纳便组织成了
蕴处界三科。因此，三科可以说是能总摄一切法。
蕴界处的名称，在唐以前的旧译中也有作阴持入或阴界入的。唐代窥基法师
曾对这些译名加以抉择。他认为把梵语的塞建陀译成“阴”字（取荫覆义）是不
对的，因为“荫”字梵语应作钵罗娑陀。又有把它译成“众”字的，也不对，
“众”字梵语应作僧伽。“处”字旧译作“入”也不对，“入”字梵语是钵罗吠
舍。至于旧译也有把界译作“持”字的也不妥当，那只是偏据原文的一义，不能
尽其理致。三科的译名经过这样的抉择取舍改用蕴处界以后，就为佛教的著述通
用迄今，而旧译名只三论天台各家尚还沿用。
蕴的意义，《俱舍论》以“聚”义来解释。该论说，一切有为法和合聚义就
是蕴义，如契经上说，把所有的一切色法，包括过去、未来、现在，内、外，
粗、
细，劣、胜，远、近等等，总为一聚叫作色蕴。该论文举异释说，能荷负重担义
是蕴义，因为梵语塞建陀也有肩的意义，肩能荷负为物所聚，所以也可以做蕴的
引申义。又蕴也可以取分段义，如该论所说。大乘的《辩中边论》也以三义释蕴
即非一义，总略义和分段义。这里，非一义和《俱舍论》的和合聚义相当，总略
义和《俱舍论》的肩义（荷负重担，为物所聚）相当，分段义和《俱舍论》所举
的第三义名义相同。处义，《俱舍论》解释为心心所法的生长门，以能生长心心
所法所以叫作处。《辩中边论》也以出生六识之门处来解释处义。
界义，《俱舍论》以法种族义来解释，这是说，一有情身或一相续共有十八
类诸法种族，叫做十八界。《辩中边论》则以种子义为界义。《俱舍》以种族义
释界，大乘以种子义释界，意义微有不同，但《俱舍》说种族是生本义，则也隐
含大乘的种子义了。
蕴处界的名数，自从一开始建立就是相当固定的，这就是通常所说的五蕴、
十二处、十八界。五蕴是色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。十二处是眼处，色
处，
耳处，声处，鼻处，香处，舌处，味处，身处，触处，意处，法处。十八界是眼
界，色界，眼识界，耳界，声界，耳识界，鼻界，香界，鼻识界，舌界，味界，
舌识界，身界，触界，身识界，意界，法界，意识界。关于蕴处界的体性，五蕴
因为以积聚为性，所以唯是有为，如《俱舍论》说，“蕴不摄无为，义不相应
故”。
在三性中，五蕴不是遍计所执而属于依他起性，因为是谈有法故；又因五蕴也通
无漏故，所以也是圆成实。在五法中，五蕴属于前四（即相、名、分别、正
智），
除如如。至于十二处十八界则通以有为无为为体，总摄五法。在三性中，属于依
他、圆成二性，除遍计所执性。
蕴处界的假实分别（五蕴中的色蕴包括四大种和四大种所造），依《俱舍》
和《杂集》，色蕴的详细内容如下表：
┌─ 地大
├─ 水大
┌… 四大种─…├─ 火大
│ └─ 风大色蕴 │
│ ┌─ 五根─…眼根，耳根，鼻根，舌根，身根
│ ├─ 五境─…色，声，香，味，所触一分
└ 大种所造─…│
│ ┌…极迥色（离余碍触色）
│ ├…极略色（极微色）
└─ 法处所摄色─├…受所引色（无表色）
├…遍计所引色（影像色）
└…定自在所生色（解脱静虑所行境
色）
总的说来，色蕴通于假实。这里面，大种唯实，造色通假。造色中，五根是
实，五境（亦称尘）通假。五境中，色又有青、黄、赤、白、长、短、方、圆、
粗、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾等分别，其中青
黄赤白四者是实，其余是假。声香味三者也通假实。如香也有好香、恶香、平等
香、和合香、俱生香、变异香等，前三种据性是假，论体是实，和合香一种是
假，
俱生香、变异香二种是实。味尘（境）据性是假，论体是实。触尘通于假实，其
中能造触是实，余总是假。法处所摄色有五（见上表），其中前四唯假，定自在
所生色是实。
其次，受蕴有六受身，包括，眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触
所生受，身触所生受，意触所生受。这六受身又各有乐，苦，不苦不乐等分别，
总的说来，都属实法。想蕴有六想身，包括眼触所生想，耳触所生想，鼻触所生
想，舌触所生想，身触所生想，意触所生想。由有想的作用就能了解有相、无
相、
大、小、无量、无少所有无所有处。总的说来，想蕴也属实法。
行蕴内容，依《杂集》可列表如下：
┌ 六思身──眼触所生思，耳触所生思，鼻触所生思，
│ 舌触所生思，身触所生思，意触所生思
│ ┌─遍行──触，作意，思（见上）除受想
│ ├─别境──欲，胜解，念，三摩地，慧
│ ├─善──信，惭，愧，无贪、无瞋，无痴，
│ │ 轻安，不放逸，舍，不害
│ ├─烦恼──贪、瞋，慢，无明、疑，
行蕴├ 心所法─┤ 萨迦耶见，边执见，见取，
│ │ 戒禁取，邪见（百法合后五为恶见）
│ ├─随烦恼──忿、恨，覆，恼、嫉，悭，
│ │ 诳，谄，憍，害，无惭，无愧，
│ │ 惛沈，掸举，不信，懈怠，放逸，
│ │ 妄念，不正知，散乱
│ └─不定──睡眠，恶作（悔），寻，伺
└ 心不相应行─得；无想定，灭尽定，无想异熟；命根，
众同分；生，老，住，无常；名身，句身，
文身；异生性；流转，定异，相应，势速，
次第，时，方，数，和合、不和合等
行蕴中各法通假或实，随应分别，广如《俱舍》及《杂集》所说。识蕴的内
容，大小乘中各不相同。因为在小乘中没有建立第八阿赖耶识，所以只以六识身
为识蕴。大乘中则�