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不空非不有，才是真谛。第四重明说四句是俗谛，非四句才是真谛。
二、慈恩宗的四重二谛。慈恩宗窥基法师（６３２～６８２）综合《瑜伽师
地论》（卷六十四）、《显扬圣教论》（卷六）所说四种世俗及《成唯识论》
（卷九）所说四种胜义的义理，在所撰《大乘法苑义林章》（卷二）“二谛义”
中，依世俗、胜义二谛有无、事理、浅深、诠旨等义的分别，把它各开作四重，
其中世俗谛四重是：（一）世间世俗谛，（二）道理世俗谛，（三）证得世俗
谛，
（四）胜义世俗谛。胜义谛四重是：（一）世间胜义谛，（二）道理胜义谛，
（三）证得胜义谛，（四）胜义胜义谛。
世俗谛，据窥基说应作“隐显谛”，隐是“隐覆空（真）理”，显是“有相
显现”，如同把手巾结扎作兔子等物，本来的手巾的相状掩覆，而兔子的相貌显
现。在这里，有无不虚，即称为谛。就中：（一）世间世俗谛，是说瓶衣、车
乘、
舍宅、军众等，我、有情等。此等假法，只是迷情上所生的妄相，堕在虚伪之
中，
所以叫作世间；世人都说是实有，依俗情安立名字，所以叫作世俗。只有假名，
无其实体，所以也叫作有名无实谛。
（二）道理世俗谛，是说五蕴、十二处、十八界等，依主观、客观诸法的义
理把它汇类而区别作蕴、处、界等，所以叫作道理；事相差别易知，所以叫作世
俗。也叫作随事差别谛。
（三）证得世俗谛，是说苦、集、灭、道四圣谛等，佛以方便安立知、断、
证、修的苦等四谛，阐明迷、悟、染净的因果差别，令行人依此趣入而证得圣
果，
所以叫作证得。有因果的相状可知，所以叫作世俗。也叫作方便安立谛。
（四）胜义世俗谛，是说二空真如，这是圣者的智慧自内所证，为欲随顺引
生这种智解，依世俗安立，所以叫作胜义世俗。又二空真如不是作为解脱的方便
而施设的法门，所以也叫作假名非安立谛。
胜义谛，旧名第一义谛，也叫作真谛，胜义有境界和道理两种意义。前三种
胜义，依境界义立，即殊特胜妙的智慧的对境，亦即由殊胜的智慧认识真理的境
界。第四种胜义是废诠谈旨的一真法界，是依道理立义。在这里，理事不谬，即
称为谛。就中：（一）世间胜义谛，即道理世俗谛，亦即三科等法，事相粗显，
犹可破坏，所以叫作世间；是圣者后得智所知，超越世间世俗谛，有体有用，不
同于那只有名无体无用的假法，所以叫作胜义。也叫作体用显现谛。
（二）道理胜义谛，即证得世俗谛，亦即苦集灭道四谛，这是依知、断、
证、
修因果差别等义而安立的，所以叫作道理；是殊胜无漏智的境界，超越前二重世
俗谛。也叫作因果差别谛。
（三）证得胜义谛，即胜义世俗谛，亦即二空真如，依诠门显了二空真如
理，
所以叫作证得；凡愚不能够测知，超越前三重世俗谛。也叫作依门显实谛。
（四）胜义胜义谛，即一真法界。前面的二空真如，还是由言诠说明的，所
以说依门显实。这里的胜义胜义谛，即指真如，真如体是超绝言诠的不可安立
法，
是圣者无分别智自内所证，超越前四重世俗谛，所以重复叫作胜义胜义谛。也叫
作废诠谈旨谛。
《法苑义林章》“三乘深浅门”中还分别阐明声闻、缘觉、菩萨三乘的四重
二谛。其中声闻乘的四重二谛中：第一，世间世俗谛，是说瓶、军、林、及我、
有情等假法；第二，道理世俗谛，是说二科等法；第三，证得世俗谛，是说四圣
谛理；第四，胜义世俗谛，是说生空真如。第一，世间胜义谛，是说三科等法；
第二，道理胜义谛，是说四圣谛理；第三，证得胜义谛，是说生空真如；第四，
胜义胜义谛，是说非安立的生空无我一真法界。缘觉乘的四重二谛中：第一，世
间世俗谛，是说瓶、军、林、及我、有情等假法；第二，道理世俗谛，是说十二
有支等法；第三，证得世俗谛，是说七十七智、四十四智等法；第四，胜义世俗
谛，是说生空真如。第一，世间胜义谛，是说十二有支等法；第二，道理胜义
谛，
是说七十七智、四十四智等法；第三，证得胜义谛，是说生空真如；第四，胜义
胜义谛，是说非安立的生空无我一真法界。菩萨乘的四重二谛中：第一，世间世
俗谛，是说瓶、军、林及我、有情等假法；第二，道理世俗谛，是说十善巧
（蕴、
界、处、缘起、处非处、根、世、谛、乘、有为无为、或大善巧（十善巧中的前
六种）；第三，证得世俗谛，是说三性、三无性等唯识妙理，第四，胜义世俗
谛，
是说二空真如。第一，世间胜义谛，是说十善巧等；第二，道理胜义谛，是说三
性三无性等理；第三，证得胜义谛，是说二空真如；第四，胜义胜义谛，是说非
安立的二空无我一真法界。以上的三乘四重二谛中：四种世俗都是安立谛，四种
胜义中前三种是安立胜义谛，第四种是非安立胜义谛。
三、天台宗的四种二谛。天台宗智顗（５３８～５９７）说二谛有二种：
（一）理外二谛，（二）理内二谛。如说“真谛非佛性”，即是理外二谛；说
“真谛即佛性”，即是理内二谛。理外二谛又有二种：（一）不即二谛，又称生
灭二谛；（二）相即二谛，又称无生二谛。理内二谛也有二种：（一）不即二
谛，
又称无量二谛；（二）相即二谛，又称无作二谛。如说“色灭方空”这是生灭二
谛。说：“即色是空”，这是无生二谛。说“分别世谛有无量相，第一义谛亦有
无量相”，这是无量二谛。说“无作苦集灭道名为世谛，即一实谛故名第一义
谛”，
这是无作二谛。就能诠的四教说，就藏教诠理外不即二谛，通教诠理外相即二
谛，
别教诠理内不即二谛，圆教诠理内相即二谛。又为阐明这四种二谛的发展关系，
还又扩充为七重二谛。
（黄忏华）
【八不中道】
八不中道是三论宗理论与观行的中心。三论宗的根本圣典，是龙树论师所造
的《中论》（也叫作《中观论》）。但是龙树论师自己所造只是《中论》的颂
文，
现存梵本，叫作《根本中颂》。所谓八不，即龙树论师于《中论》的篇首所说。
龙树论师的思想，渊源于《般若》等经。《般若》立说有为无为一切诸法
（即宇宙万有）当体性空，破除由于假名（即概念）认识所执着的实在。龙树论
师的立说更发扬性空而无碍于缘起的中道妙理。依他，缘起的诸法，当体空无自
性不可得，然而“空”并非“无”的异名，“空”的意义是“不”，“不”是泯
义、破义，并非对于“有”的“无”，而是超越有无的“中道”。他为影显此无
所得中道实相的妙体，把《般若》等经中散说的不生不灭等，归纳作八不一颂，
而在《中论》的篇首说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不
出。
能说是因缘，善灭诸戏论：我稽首礼佛，诸说中第一”。生、灭、常、断、一、
异、来、出，八种概念，是就缘起诸法的假相立名，都和离一切妄见戏论不可得
的中道实相不相应，而众生把它执着作实在，堕于无因邪因断常等诸见中。所以
龙树论师对于缘起诸法说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出”八不，
否定这些实在论的见解。但是《中论颂》在八不中只解释了“不生”一种，这或
者是因为所谓无生（藏译《中论》八不作八无，“不生”即“无生”）是一切佛
法的中心，所以用“不生”来代表八不。如《中观论疏》就说：“佛虽说八不，
则束归一无生。”《中论颂》用自因、他因、共因、无因四句，推检诸法，以证
明诸法的无生不可得，所谓“诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因，是故知
无生”。即于自因、他因、共因、无因四句中，觅生不可得，所以说诸法无生。
八不，依梵志青目的《中论释》，生是说诸法实有生，灭是说诸法实有灭，
常是说诸法常存，断是说诸法终归断灭，一是说千差万别的诸法实在浑然为一，
异是说诸法的差别历然，来是说诸法从自在天世性（通常叫作自性，在数论学派
这是物质的根本质料或者根本原因）微尘（和原子相当，后世译作极微）等来，
出是还去