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中国佛教协会编
《中国佛教》第四辑
目录
二执………………………………………………………………………………姚长寿
三藏………………………………………………………………………………任 杰
三惑………………………………………………………………………………郭元兴
三惑………………………………………………………………………………黄忏华
四谛………………………………………………………………………………任 杰
五明………………………………………………………………………………郭元兴
南三北七…………………………………………………………………………黄忏华
十二部经…………………………………………………………………………任 杰
十二有支…………………………………………………………………………姚长寿
佛性………………………………………………………………………………任 杰
佛土………………………………………………………………………………郭元兴
发菩提心…………………………………………………………………………郭元兴
教判………………………………………………………………………………田光烈
结使………………………………………………………………………………田光烈
格义………………………………………………………………………………黄忏华
言教二谛…………………………………………………………………………黄忏华
四重二谛…………………………………………………………………………黄忏华
八不中道…………………………………………………………………………黄忏华
三宗………………………………………………………………………………刘 峰
六家七宗…………………………………………………………………………黄忏华
念佛………………………………………………………………………………游 侠
五会念佛…………………………………………………………………………刘 峰
四悉檀……………………………………………………………………………禹振声
十不二门…………………………………………………………………………黄忏华
性恶………………………………………………………………………………禹振声
性具………………………………………………………………………………禹振声
别理随缘…………………………………………………………………………禹振声
看话禅 默照禅…………………………………………………………………黄忏华
六相………………………………………………………………………………刘 峰
十玄………………………………………………………………………………黄忏华
五教十宗…………………………………………………………………………黄忏华
性起………………………………………………………………………………黄忏华
法界缘起…………………………………………………………………………黄忏华
法界观……………………………………………………………………………黄忏华
三时判教…………………………………………………………………………刘 峰
三类境……………………………………………………………………………黄忏华
唯识四分…………………………………………………………………………黄忏华
四智………………………………………………………………………………黄忏华
五重唯识观………………………………………………………………………黄忏华
五种姓……………………………………………………………………………刘衡如
南山三观…………………………………………………………………………黄忏华
化制二教…………………………………………………………………………黄忏华
三聚净戒…………………………………………………………………………林子青
别解脱戒…………………………………………………………………………隆 莲
金胎两部…………………………………………………………………………持 松
即身成佛…………………………………………………………………………持 松
大圆满……………………………………………………………………………郭元兴
【二执】
二执，即我执和法执，又称人法二执，或生法二执。这是两种错误的执见。
执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。
我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我，否定作为个体
生命的我（人我），但认为有构成存在要素的实体的我（法我）。犊子部、正量
部等认为有一种非即非离蕴的我，这种我既非带有五蕴假合而成的个体（蕴），
也非五蕴以外称为我的我（离蕴），而是同五蕴非即非离的我。经量部又有胜义
补特伽罗之说。《成唯识论》卷一把佛教以外以及部派佛教里的各种我的说法分
成三类：即蕴我（世间一般说法），离蕴我（数论、胜论、经量部等），非即非
离蕴我（犊子部、正量部等），并一一予以破斥。
大乘佛教不仅否定人我，而且也否定法我。五蕴诸法，但有假名，如幻虚
假，
无有定实，说人法二无我，一切皆无自性空。《成唯识论》把我执和法执各分为
俱生起和分别起两种。俱生起，指无始以来熏习于虚妄分别，由此为内因，出生
后存于六、七二识，起任运妄执。第七识的妄执相续不断，第六识的妄执时有间
断。分别起，指由非理学说和见解而起的妄执，存于第六识的妄分别。
《成唯识论》卷五：“补特伽罗我见起位，彼法我见必现前。我执必依法
执。”
又《成唯识论·掌中枢要》：“有法不带人，人用必带体。人执定有法。”即法
执迷于诸法的体，我执迷于诸法的用。
因为同一烦恼有我执和法执两个方面，所以分别立为烦恼障和所知障。即迷
于诸法的体者谓所知障，迷于诸法的用者谓烦恼障。比如，有情皆为五蕴假合，
如果对之而起贪爱，这就是对五蕴如幻虚假不能通达。由此不能通达便对五蕴假
合的有情，和对起贪爱产生惑障，前者是迷于法体的法执，即所知障，后者是迷
于法的用的我执，即烦恼障。如果悟觉五蕴之体如幻虚假，那末对这假合的有情
也就不会起贪爱了。因此说我执依法执而起，烦恼障依所知障而起。
（姚长寿）
【三藏】
经律论三藏是佛典的总称，佛陀一生所说的教法，后来弟子分类结集为三大
部类，故称三藏。精通三藏的僧人称三藏法师。经藏，梵语音译修多罗、或素怛
缆藏；律藏，梵语音译毗尼或毗奈耶律；论藏，梵语音译阿毗昙、毗昙或阿毗达
摩藏。此即通称经律论三藏。经、有綖贯佛法，令不散失之义，藏有包含蕴积之
义。类集一切经部名经藏。律有灭诸过非，如世间法律，断决轻重之罪；止恶修
善，调伏诸根，令其如法如律之义，类集佛为弟子所制的戒律名为律藏。论即决
择辩论一切法义，以无漏圣道智慧对观四谛诸法之理，即名对法，类集一切对法
名为论藏。三藏与三学相配，即经藏为定学，律藏为戒学，论藏为慧学。
结集三藏是为佛法久住，令后世众生有法为所依，是佛徒的头等大事，如
《长阿含经》的《众集经》中，舍利弗就召集僧众，提出“我等今者宜集法律，
以防诤讼，使梵行久立”，所以对“如来所说正法，当共撰集”。并从一法集至
十法，受到佛陀的称赞。佛灭度后，由大迦叶选五百学德兼高的上座比丘僧，在
王舍城结集经律论三藏，此是第一次结集，又称五百结集。依《大智度论》卷二
则有“大迦叶选得千人”，“从转法轮经至大般涅槃，集作《四阿含》：《增一
阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《相应阿含》，是名修妬路藏”，集“八十
部作毗尼藏”，集阿毗昙藏，大众定为佛说。这是特指小乘三藏，总称声闻藏。
亦说在大迦叶结集三藏不远处的界外，