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们开始感受症状时的心理状态，有人说，那是一种很强烈的性欲，在那种不善的
心理状态下，他们开始每天发烧，冒汗、虚弱。
基本上所有疾病，包括爱滋病和癌症，都肇自世俗法的念头。人际关系的问题也
一样：只要一个人不设法自我约束，人际关系的问题，就会不断地延续下去。人
生犹如地狱，在堕入真正的地狱之前，就以人身体验地狱。四面八方都是地狱，
你会感到整个人受困、窒闷，甚至没有办法呼吸。
一旦欲望无法得逞，得不到所要的东西，往往会精神崩溃，萌生自杀的念头。最
近在瑞士，有一个学佛的学生，有类似这样的问题而自杀，把自己吊死了。我想
他听过一些佛法，可是没有下很多工夫修行或闭关。他有很好的工作，赚很多
钱，不过有人际关系的问题。由于这类的问题，你可能有很多次经验，想要自
杀，结束自己的生命。基本上，这是世俗法欲望的过患。
噶当派贡巴瓦格西具有神通和其他很多证悟，他说过：
一个人如果怀著世俗八法的念头造业，而得到四种乐果──舒适、物质享受、好
音和赞誉，那只是现世的果报，来世毫无利益。假使造的业带来四种恶果，就连
现世的利益都没有了。
抱著世俗八法的思想所造的业，即使带来四种乐果，最后往往还是沦为四种恶
报。例如，你在商业上，也许一再成功，由于成功了，行为就夹杂更多世俗法的
思想。经过一段时间之后，成功的业报受尽，而感受失败的业。就在一天中你可
能变成乞丐。当天你还是百万富翁，隔天却甚至无从付房租及照顾家庭。
这是因为抱著世俗法的思想行事的缘故。即使你获得物质享受，还是不满足，继
续以世俗的思想造业。由于过去的成功，有朝一日成功的业会枯竭，一切都告瓦
解。昨天还是富翁，不愁钱财，今天突然连最基本、照顾家庭这种事都必须操
心，变得不知所措，吃不下饭，睡不著觉。
譬如，纵使一次、二次、三次偷盗得逞，你不可能永远成功。你必须约束自己的
欲望，必须找到若干满足。否则，一直偷盗，有一天一定会被逮到。不管是什么
过失，一直反覆地重犯，一定会变成大问题。欲望的另一个过患是，它终究会导
致诸多不如意。
超脱欲望，就是一大保护。断除攀缘某物或某人，意谓不会生起其他一切恶念，
因而也不会造那一切恶业，这就提供难以置信的保护。由于攀缘某个对象，往往
造下很多恶业，牵连到其他许多众生。断除攀缘，你就不再造恶趣的因。
息除欲念，便获得大安祥，这是当下就体验得到的。专注在这份真正的安祥，当
你专注在这上面，就没有问题了。一旦你设法获得这种更殊胜的快乐、真正的安
祥，相形之下，短暂的快乐就毫无乐趣，也不难舍离──轻松得几乎就像捡起用
过的卫生纸。懂得这个道理，你就不虞陷入沮丧或发狂。
因此，我们可以了解，不管我们有多少问题，都别无选择：必须修行。修行，意
谓约束我们的心，节制欲望。不要说过清净修行的苦修生活，最起码为了获得内
心安宁以及现世的快乐，遏止问题增长，我们也必须节制欲望。
终止轮回
正如龙树所说：
依贪、嗔、痴造的业，是不善业。依无贪、无嗔、无痴造的业是善业。无论善或
不善业，都由心识聚集。
只要我们贪图舒适、物质、恭敬和美名，而且想规避不舒适、无所得、不恭敬、
恶名，那么一切行为，都是出自贪嗔痴的动机。这意谓，不善业远比善业多。
论典上说：
务必设法，勿使贪图现世乐的欲望生起。
万一这种欲望生起了，要设法舍弃它。
此外，阿底峡尊者也说：
假如根部有毒，枝叶也会有毒。如果根部具有药性，枝叶也一样具有药性。同
理，依贪嗔痴所做的任何行为，都是不善的。
换言之，任何行为─不管是农业、商业、斗争、帮助亲友，或禅修─只要是基于
世俗法的思想，贪著此生，而且出自贪嗔痴的动机，如上所述，“只是轮回和恶
趣的肇因”。
论典接著说：
为了萃取精华，从一开始，就不应该贪著此生。
“萃取精华”是指这世圆满的人身。
接下来是续部教法的一段引文，通常用在密续灌顶，当做前行的发心。
具有充份的依止心，寻求超脱轮回的人，才允许进入坛城。一个人不应该贪图现
世的果报。
这是说，一个人不应该追求快乐、舒适、物质、恭敬等等属于今生的一切。
引文接著说：
贪图现世的人，无法达成超越轮回的人生意义。
这是说，贪图现世的人，他的行为不会成为正觉的因，正觉是超越轮回的境界。
你可以这样理解这个道理：假如你只是著眼于获得现世乐，这是你唯一的期望，
那么你所做的一切事──工作，课诵，接受灌顶，吃饭，睡觉──都不会变成圣
法。那一切行为都是不善业。虽然你希望得到快乐，实际上从这些行为得到的，
却只是痛苦。你工作的目的，在于获得现世乐，实际上你的行为反而变成障碍，
使你得不到现世乐。考察一下我们自己和别人的人生经验，就能够了解个中道
理。
引文的结论是：
寻求超脱轮回，会增长现世轮回的快乐。
这是说，任何人如果只寻求超越轮回的正觉，而且为了达到正觉而修行，即使不
去刻意追求，也会自然而然地获得现世之乐。
龙树在《致友人书》中说：
如果你的头发或衣服沾到火花，有著火的危险，你会立刻把它拂掉。同样，设法
不再轮转生死，非常值得一试。
当火花掉到身上，你会毫不迟疑地拂除，即使火花可能只会烧到头发或衣服，你
也会马上采取行动。那么，为了消除堕入恶趣的因，以及轮回不断的苦，你当然
更应该努力以赴。
我们的一切问题，都肇自轮转生死，我们的诸蕴得自烦恼和业，被烦恼的种子染
污。因为受生，我们必须尝受行苦，坏苦、以及苦苦。轮转生死一次，又会种下
未来轮回好几世的因。这个过程连绵不绝。
龙树是说，这种状况远比身上沾到火花严重得多，我们一定要设法不再轮转生
死。那么，应该怎么做呢？教法中提到，贪求是使我们系缚轮回的锁链，贪求是
来世轮回的最近因。贪求不仅使我们在这一生就造恶业，而且在我们知道自己快
要死的时候，使我们贪执身体诸蕴。死亡之际，爱和取引导我们来世投生六道轮
回中的某一道。由于贪求是轮回的主因，为了不再轮转生死，断除贪求是必要的
修行，这是终止轮回相续之道。
总之，所有的修行人，都应舍弃贪图今生舒适的欲望。除非舍弃了这个欲望，否
则根本不算是“修行人”，凡是基于欲望，追求今生舒适的一切作为，都不是正
法。只要欲望还存在，就不是在修行。西藏有句谚语：因为马没有狮子的特质，
不要把马称做狮子。有一位噶当派格西，迦姆巴喇嘛说：
舍离今生，是修行的最初步。你一点也没有修行，却以自居修行人为傲─多愚
蠢！省察一下你的心流是否含有修行的第一步：舍离今生。
即使你自认为不是宗教人士，由于希求快乐，不愿意遭逢困境，所以还是必须节
制欲望。没有其他的解决办法。你不能靠吃药、开刀或其他外在的方法，减轻欲
望或其他烦恼。唯一解决之道是，思惟欲望的过患，以及人生短暂。即使你不是
佛教徒，也不想成为佛教徒，这都是不可或缺的心理建设。除此之外，没有解决
的办法。为了减少人生的问题，你必须反省欲望的过患。消除了欲望，问题就不
复存在。舍弃了欲望，问题就不会再出现。
修习菩提心，有助于节制欲望。自他相换，意即舍弃自己，爱惜他人（参见第九
章），或有非常善良的好心、想要解除其他人的痛苦，使他们获得安乐，为他们
解决种种问题。
如果心志还不够坚强，无法修习菩提心，应该省思诸如人身宝贵、尤其是无常与
死亡（参见第七章）的禅修课题。忆念人生极其短暂，死亡随时会来临，同时把
这些想法，关连到恶道、业等等，你就能够制止欲望。
就像我前面提过，寂天说的“心的秘密”不是什么高深的证悟。了悟世俗八法的
过患、反省无常与死亡，也可以视为“心的秘密”。
禅思无常与死亡，而且认知欲望的过患