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执着我真实存在的无明。如果你希望目前及未来不再遭遇烦恼，就必须净除已造
的恶业，并且避免再造恶业。这就是佛法的修行。这就是解决人生烦恼的方法。
譬如，一个人可能患了重病，一般外在的任何疗法都治不好。这意谓有严重的障
碍，往往只有靠非常密集、持久的修行才能痊愈。假如他有缘遇到上师，可以在
修行及禅思方法上正确地指点他，就能够康复。有许多案例，病患长期服药，没
有功效，却因为修行佛法而复元。有人靠禅修治疗癌症。
例如我有一位舅舅，病了好几年。他去西藏看过许多医生，都没有用。最后，他
去看一位禅师，住在迦洛克，靠近我有时会去的劳朵山洞。这位禅师教我舅舅，
他的病是业障所致，所以必须修很多除障法。我舅舅接受那位上师及另一位还住
在迦洛克的老上师的指示，做礼拜、归依，等等前行。
在做前行的时候，我舅舅就逐渐康复。他做了七十万次礼拜。同时，他也照料我
的祖母，她的眼睛瞎了。我舅舅带给她食物，带她到外面上厕所，又把她带回
去，诸如此类的一切事情。他照料祖母好几年。
有许多类似这样的故事。当外在的方法解决不了眼前的烦恼，我们必须向佛法求
助。我们必须修行，不仅是为了防范未来的烦恼，也为了消除现在的烦恼。结论
是，我们必须修行。
不管你是佛教徒或非佛教徒，没有别的办法能够消除人生的烦恼，使其不再发
生。无论有多少烦恼，你都必须修行。因为你不想有烦恼或不快乐，即使你或许
没有时间长期闭关或广泛地研习，也必须就能力所及，尽力修行。纵然可能有很
多疾病或人际关系上的问题，你不能用这个当藉口，而放弃修行。你必须尽力去
做，必须修行。
虽然你现在无缘过苦修的生活，像有些禅修的行者那样，舍弃此生，还是务必发
愿要这么做。不要认为：“既然我没有办法像那样活，听这个教法有什么用？”
其实这么做有很多好处。即使你现在没有办法修行，发愿将来能够修行，就是播
下种子，使日后能够实现，将来能够修行清净的佛法，过苦修的生活，舍弃世俗
八法。这样，你就能够实证菩提道。
务必阅读《菩提道次第》。纵使你广泛地研习《入中论》、《现观庄严论》，以
及其他哲学论典，如果没有在菩提道次第上面下功夫，你不会了解世俗法的涵
义。除非涉猎过开示最基本的修行入门的论典，诸如《启开佛法之门》，你会误
以为，只有少数行为是世俗法。懂得这个教法，对我们的修行大有帮助。
我们每天都有许许多多机会，修行出离心，累积功德，乃至成就佛果。我们每天
修本尊法的时候，就能够累积相当多功德。其中包括很多东西：开头的发心，供
养，从空界中自现本尊。单是修一个法，我们就累积相当多功德。
即使只是禅思空性一秒钟之久，就足以净除十不善业的重恶业。据说仅仅发愿禅
修空性，就能够净除那些恶业，而且累积许多功德。光是发愿听闻般若教法，就
能够净除一个人过去世累积的好多劫的重恶业。此外，《入菩萨行》中提到，就
消除业障来说，禅修菩提心利益无穷；这是最有效的除障方法之一。而且，在广
积功德方面，菩提心也是最善巧的法门。
我认为，《启开佛法之门》中解说的修行方法，相当重要，是人生的主要依归，
应用在修心上，效果卓著，有助于消除一切问题。阅读、思惟，尤其是实修《启
开佛法之门》，可以解决种种问题。
对于在家人来说，这本书提纲挈领地说明，解决问题所需要的心理准备，尤其是
在你觉得好像活在地狱中，遭受的苦境，令你想要自杀。身为在家人，你不应该
把整个人生投注在随逐欲望，这样的人生会令人受不了。如果做任何事情都听命
于欲望的俗虑，你会一直都不快乐。这只会使得人生于人于己，都凄惨不堪。即
使还没有转生地狱，你已经为自己在人间创造了另一种地狱。不仅自己凄惨，你
也连累很多人下地狱，带给别人很多麻烦。
当然，修行无疑是人生真正的归依。修心有助于带给不仅是自己，还有其他很多
人内心的安宁。自己的内心安宁、和谐，就不会干扰别人的生活和修行。修心对
于想修习菩提道次第的人，也相当重要，因为不修心就不能在菩提道上有所进
展。修心足以断除俗虑，自然而然会在道次第上开展心性。我认为，修心对于闭
关的人，不管是短期或长期的闭关，尤其重要。修心是闭关最佳的助力，有助于
保持内心宁静，消除障碍，使闭关圆满成功。
我认为，修心是僧众和尼众基本的修行。出家人不修心，就无法持续出家生活，
很难一直持守戒律。不仅如此，修心也是发展心性，实证道次第主要的一大助
力。尤其对于僧众和尼众来说，修心的教法是修行的基础，应该反复听闻、阅
读，并忆持不忘。这是真正的归依，真正的保护。
结论是，修行极端重要；所谓修行，就是不让烦恼完全淹没你。不管遭遇多少难
题、困境，你还是要修行。你必须修行，必须尝试。你在一天之中控制欲望一
次、二次、三次、四次，就不会造恶业，其他一切恶念就无从生起。把禅思念死
无常当做基础，然后在菩提道次第上修心。努力累积功德，并尽量净除恶业。□
下定决心修行
即使腾出时间，做若干修行，世俗八法的念头，往往使我们无法清净地修行。世
俗八法导致懈怠，这种念头使我们无法修行，或延迟修行。世俗八法削弱心力，
使我们无法下定决心修行。
这完全是决心的问题。没有决心，就无从发展心性。第一位教我认字的老师，尊
名是阿库·雷谢，我前面提到过他。他时常告诉我，整个问题完全在于无法下定决
心修行。从他第一次教我字母，就这样教我，直到他过世前我们最后一次聚会，
谈到修行，他还是这么说。
无法下定决心，是问题和障碍的根源。你自己的心创造困境。由于自己的心使
然，所以不容易修行并证悟菩提道。假使下定决心修行，就不会有困难，不下决
心，就困难重重。从佛法或菩提道方面，都不会带来任何困难。困难不是来自外
在。修行的困难，来自你自己的心，来自你无法下定必要的决心。而使你无法下
定决心的，是世俗八法的念头。
当你把自己从世俗八法的恶念中抽离出来，修行就不会有困难。如果你的生活离
不开这种念头，和世俗八法为友，就会有困难。没有任何佛法是自性存在的困
难；没有真实存在的困难。是自己的心制造困难。除了自己无法下定决心以外，
并没有困难存在。
假使你当下就能够下定决心，不随逐欲望，要开始修行，内心马上会获得安宁；
如果你做不到，就不得安宁。就在这个座位上，在你下定决心的当下，你立刻会
获得安宁。要是你不下这样的决心，就得不到安宁。只要你下定决心，内心的安
宁，是你当下就能够立刻得到的体验。此外，别无选择，别无解决的办法。
十一、回向
──怀着菩提心回向功德，就好比把一滴水倒入大海；只要大海存在，水滴就存
在。
怀着菩提心回向
回向由于听闻这些教法的每一个字，你能够当下证悟整个菩提道，尤其是菩提
心。祈愿这些教法的每一个字，能够当下调伏一切众生的心，使整个菩提道，尤
其是菩提心，在他们的心中生起。
寂天菩萨在《入菩萨行》中说：
“其他一切善行都像芭蕉树，一长出果实，树木就会枯死。菩提心树则源源不断
地长出果实。”
和怀着菩提心，回向功德以成就佛果相较之下，仅仅回向功德，以获得来生安乐
或个人解脱，空洞而无实益。怀着菩提心回向功德，好比把一滴水倒入大海：大
海存在，水滴就不失。怀着菩提心回向，无论我们累积的功德多么微小，都会增
长无尽，使我们不断地受用果报，直到证得佛果。
我们一定要回向生起菩提心。所以我们每次说法结束时，都要念诵：
“愿尚未生起珍贵的菩提心者，得以生起；已生起者，永不退失，永不退失，并
常恒增长。”
回向生起菩提心─自他一切快乐的泉源，十分重要。这是五力之一：祈愿力。菩
提心是成功之门，息除一切逆缘，带来事事如意。菩提心圆满自