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不同的业所听到的东西，必须都能够引导他们走上解脱、成佛的正道。
然而，我们目前连一个众生的心量和他的业都无法知悉，为了能够完美无瑕地引
导一切众生，并广泛地利益他们，我们必须通晓有关每一个众生心量和特质的一
切细节。
再者，就是要引导一位众生逐步成佛，我们也必须打好基础，了解整个菩提道。
我们不能只传授一个法门，单用一个法门不能够适合每一位众生；必须依众生的
心量，施设种种不同的法门。譬如，本师释迦牟尼佛告诉杀死父母的阿甲塔夏促
说：“父母是应该被杀的对象。”使他放心。在阿甲塔夏促沮丧、焦虑的时候，
听到这句话，非常受用。实际上这使他了悟五蕴无我和人无我这两种无我，并了
解要破除的两种无明。这些话促使阿甲塔夏促证悟空性。他并没有拘泥在字面的
意思；他晓得这些话是指，把‘我’和‘诸蕴’当做真实存在，是必须破除的两
种无明。
把一切法说成真实存在，投合某些人的心。听到这样的话，帮助他们修行更进
步，引导他们获得安乐。虽然一切法根本没有丝毫真实存在性，但是针对特定，
心量还无法理解没有一法真实存在的人，不妨教他，佛陀说有真实存在的法。因
为这种教法是渐进的方便，足以引导那位众生解脱、成佛。
要引导众生逐步得到安乐、证悟成佛，必须通晓每一个众生的一一业，一一心量
和特质，以及适合他们每一位的种种不同的法门。这只有靠一切种智了。就是具
有无限神通的阿罗汉，也无法知悉一一业。阿罗汉虽然没有烦恼障，但是还没有
去除微细的一切种智障，所以无法知道微细的业或者诸佛的密行。即使阿罗汉本
身超脱了轮回，也无法圆满地引导众生。
因此，要圆满地饶益一切众生，必须达到一切种智的境界，不管要花多少劫或多
么艰巨；别无他法。在成就一切种智之前，一个人内心的证悟，还不够彻底，无
法带给众生所需要的无上、永恒的安乐。为了自利利他，一个人所能做的最有意
义的事，就是成就佛果。
我们要对一切众生负责
你可以从日常的事例，了解无上安乐的观念。如果有所选择，连畜生都会选最好
吃的食物，留下其他不讨好的食物。就是狗也会这么做。人们在买东西或做生意
的时候，会买品质最好的，最耐用的物品，设法做最有利的交易。纵使他们或许
毫不知悉自己可以成佛这回事，但是在日常生活中，我们都希望获得最好的。除
非实在太穷了，每个人都会想办法，什么都要最好的，盖最好、最坚牢的房子。
即使对成佛可能一无所知，也有无上安乐的观念。只因为欠缺佛法的慧眼，人们
没有觉察到，他们的生命中所缺少的东西，主要是证悟成佛，而这正是他们必须
达到的成就。
其他每一个众生就像你一样，总是设法获得最高极致的安乐。每个众生所需要
的，其实是圆满佛果的无上安乐，亦即解脱一切无明障，圆满一切成就的境界。
获得了暇满人身，遇到善知识引导我们解脱、成佛的正道，以及接触佛法，尤其
在大乘教法，我们每个人都有机会解除所有众生的一切无明障和苦难，引导他们
成就佛果。我们有这样的机会帮助众生，是因为我们已经具足因缘，得以开展心
性，生起菩提道次第，乃至成就一切种智，以大悲心对待所有众生，具有能力引
导他们。所以我们有责任解除所有众生的一切苦及苦因─无明障，并引导他们成
就佛果。
我经常引用这个譬喻：假使你看到一个盲人走向悬崖，在他们掉落悬崖之前，你
就会赶快抓住他们，无论他们是否向你求援。只要你具足一切因缘─眼睛看得
见，有四肢可以抓人，喊得出声音，就有能力帮助那个盲人。单是具备这些条
件，就有责任解救有掉落悬崖之虞的盲人。
假如有能力帮忙的人见到这种情况，却不伸出援手，那真是非常残忍、可耻。简
直不配拥有眼睛和四肢。这种事情果真发生，从即将掉落悬崖的盲人这方面来
看，那是多么令人痛惜！另方面，具足一切因缘助人，却袖手不管的人，真是太不
应该了！
假如我们现在具足了一切因缘，却不修习菩提心，亦即佛陀的教法，尤其是大乘
教法的心要；假如我们不发挥这个究竟的善心，不开发引导众生的能力，不证取
佛果以圆满地饶益众生，却老是抱着自我爱惜的思想过活，光想到自己的安乐，
那真是十分残忍、有害；实在太自私、冷酷了！实际上，我们绝对有责任引导所有
众生成佛。
牺牲自己
关心其他众生，自然会希望带给他们安乐，不伤害他们。你不致于引导他们受
苦。回想一下菩萨船长的故事，船长杀了那个打算杀死五百位商人的人，全然牺
牲他自己。为了解救那个人不造恶业，菩萨船长自甘堕地狱。但是他的杀业，不
但没有形成恶业及转生恶道的因，反而使他在轮回的时间缩短了十万劫。菩萨船
长发菩提心，珍惜这一个众生，自他交换，因而累积了不可思议的功德，使自己
更趋近佛果。
另外还有一个有关无著的故事。无著花了十二年，想在禅修中证见弥勒佛。可是
那么多年来，始终无法见到弥勒佛。有一天无著要回他的洞穴，途中看见一只受
伤而长满了蛆的狗，油然生起忍无可忍的大悲心。首先，他从自己的脚割下肉，
铺在地上，以便把狗身上的蛆放在上面。然后，为恐在用手指搬移这些蛆的时
候，会弄死它们，他弯下来想用舌尖把蛆舔起来。当他向前要这么做的时候，眼
睛闭着，却发现够不到那只狗。无著张开眼睛，见到弥勒佛出现在眼前，而不是
狗。为了眼中的伤狗而牺牲自己，成为强力的净障，唯有如此，无著才见到弥勒
佛。
其他还有很多像这样的故事。即使仅仅为了保护一个众生免于受苦，并引导他们
获得安乐，因而牺牲自己，即是强力的消障法。这不仅消除好多劫的恶业，而且
累积了大量功德，使你更趋近佛果。单是为了一个众生而牺牲自己，你就能够迅
速成佛，这个事实是支持爱惜他人的理由之一。
爱惜自己是心性发展，证悟菩提道的一大障碍。假如你爱惜自己，就成佛无望；
反之，即使你仅仅爱惜一个众生，就能够成佛。甚至只是爱惜一位众生，就能够
成就佛果。
所以，这中间有重大差异。抱着自我爱惜的思想，成佛无望；反之，爱惜一个众
生，足以净除障碍并累积许多功德，引导你成佛。从这些故事和理由，结论是，
即使仅是一个众生，都远比你更宝贵。纵然不考虑众生数量众多，所以非常宝
贵，你也可以理解，单一众生之可贵，也令人难以置信。这个众生的价值，你能
够从这一个众生获得的一切利益，是解说不尽的。
所谓的“我”，是应该永远要舍弃的对象；所谓的“其他众生”─即使仅仅一个
众生，是必须恒常爱惜的对象。这是何以为其他众生过活，亦即把你的生命奉献
给甚至仅是一位众生，会带来最大的享乐以及富饶趣味的人生。人生真正的快
乐，始于爱惜其他众生。为其他众生过一生，怀着慈爱和悲心爱惜他们，这就是
安乐之门，成佛之门。
十、唯有修行一途？
既然你不喜欢烦恼，那就别无选择：你必须修行佛法。
度过一生最好的方式，是在一个与世隔绝的地方，舍离今生及世俗八法，一心不
乱地把心专注在菩提道次第。最好是致力于实证菩提道。可是，不是每个人都能
这么做。
那些无法过这种生活，但是受过佛法教育的人，可以做次佳的抉择，亦即教授佛
法。虽然这种人无法做到完全出离，他们尽力而为，而且教导别人。有些人本身
没有受过多少佛法教育，无法教导别人，还有第三个抉择：尽力修行，并在社会
上服务他人。
别无选择。既然你不喜欢烦恼，就别无选择：你必须修行佛法。这就是结论。佛
法是消除烦恼，带来内心安乐唯一的途径，除此无他。假如你不喜欢受苦，就无
法规避修行。修行佛法意谓，舍离问题的肇因─这出自你的内心，以及创造乐
因，这也要从内心去求。
今生和来世的一切烦恼，都来自不善业和自我爱惜的思想，而根源是我执，亦即
执着我真实存在的无明。如果你希望目前及未来不再遭遇烦恼，就必须净除已造
的恶业，并且