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现量是梵文Pratyaksa pramana的意译，根、境、识三位和合那一刹那的认识，没有分别，不可言说，没有谬误。小乘佛教经量部和大乘佛教唯识学派主张有四种现量：根现量、意现量、瑜珈现量和自证现量。因明现量是指眼、耳、鼻、舌、身五识缘取色、声、香、味、触五境，还包括五俱意识中的五同缘意识缘取外境。与前五识同时俱起的意识称为五俱意识，又称为明了意识，因为这种意识能够明了缘取相应的外境。五俱意识又分为五同缘意识和不同缘意识两种。五同缘意识是与前五识同时俱起并同缘一境的意识。不同缘意识虽然与前五识同时俱起，而所缘境却不相同。五同缘意识缘取外境的最初一刹那属於现量，不同缘意识缘取外境，则属于比量。
现量必须是无错乱（Abhranta），错乱有七种：1、想错乱。如把非对象想作对象；2、数错乱。如把一个月亮蒙胧地看作两个；3、形错乱。如把车轮看成一个火圈；4、显错乱。如把非黄色看成黄色；5、业错乱。如我疾走时，看见树木也似乎在运动；6、见错乱。如坚持上述错误，并相信这些景象是真实的；7、心错乱。如欣赏这些错误。
陈那、法称等因明大师主张有三种现量：1、色根现量。即客体与感官直接接触而产生的觉知；2、意分别现量。内在精神同时是对象和感官，由二者产生的深知；3、如理现量分别。超验的精神同时是对象和感官，由此而产生的深知。陈那和法称还增加一种自受现量。这样，就有四种现量。《瑜珈师地论》载有四种现量：色根现量、意受现量、世间现量、清净现量。实际上，世间现量就包括色根现量和意受现量。所以，只有三种现量。
现量，是真现量之略，真现量就是正确的现量。它的对立面就是似现量，即谬误的现量，是指由错觉、幻觉所得到的错误认识，如见烟误以为是雾；眼前模糊，空中显现两个月亮；乘船者见岸边树木房舍移动；将旋转的火点，视为火轮等等。陈那的《因明正理门论》认为以下五种都是似现量：忆念、比度、希求、疑智、惑乱智。因为忆念、希求、比度，已经超出现量的范围。疑智和惑乱使人的感觉器官不能正确地感受外界事物，也不是真现量。
比量是梵文Anumanapramana的意译，即在现量的基础上，以因、喻二支为依据，由已知推论未知的思惟和论证形式。现量是对事物的自性认识。比量有多种分类方法，《瑜珈师地论》卷十五立五种比量：相比量、体比量、业比量、法比量、因果比量。相比量是就所见而推知其它，如见烟则推知有火；体比量是有关事物自体的比量，即由此一体性而推知彼之体性，即由一部之体而推理全部，如以现在比类过去、未来；业比量是根据事物的动作（业）而推知该作用的根据。如由草木动摇，推知风的存在。如见动物足迹宽长，推知是象是马等。法比量是根据一事推知他事，如见生推知有死，死与生之间具有相互依存的密切关系。因果比量是由因推知果，或由果推知因。
藏文的《心明论》将比量分为物力比量、世许比量、信赖比量三种。物力比量是以物质的作用为因，以宗有法与因法两个概念的内涵关系来确定。如下列论式：宗 声是无常的，因 所作性故。
宗有法是声，因法“所作性故”是直接的、有力的。世许比量所依的因，不是通过事物的内在联系及规律来说明所立宗成立，而是举出世人所公认、立敌双方共许的事物来说明。如下列论式：宗 执兔影者是月亮，因 世人公认故。
此式中的因“世人公认”，虽然能够说明问题，但不是很有力。信赖比量是以别人通过考究定论的经典教诲为所依因，说明一抽象隐晦的所立宗正确无误。如下列论式：宗 施招财富，守法安乐，因 龙树所说故。
此宗是龙树《赠国王言宝鬘》中的话，他是大乘佛教中观学派的创始人，他的话是可以信赖的。
比量是真比量之略，即正确的比量，与此相应的是似比量；即错误的比量。如误以雾为烟而认为该处有火。“妄兴由况，谬成邪宗，致起相违之智，称为似比量”（《因明入正理论疏》）。证成错误的宗，与自己所要立的宗完全相反，这就是似比量。
注释：
①《大正藏》卷32，第11页。
②《大正藏》卷44，第93页。
③《大正藏》卷32，第10页。
④《大正藏》卷44，第110页。
⑤《大正藏》卷32，第5页。