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智斷者……。 何故爾？佛一期化物，明於頓漸，頓教雖說，漸教
未彰，故不明四意也。 所以不明者，彼經明小隔於大（案：此為
「明大隔於小」之铡缑@如啞。 覆於此權，未顯其實……，
故言無權實也。 言無本跡者，彼經未發王宮生身之跡，寂滅道場
法身之跡，未彈指謦欬發久遠所得生法之本，故言無本跡。 言無
緣了智斷者， 不明小乘根性及有心之者本自有常住之因，當剋智
斷菩提之果，故言無也。（ 裕А�13）
由此中我們可得為何華嚴教只具前六義，其原因在於華嚴是屬頓教，於
有關漸教之內容則闕如，故不具權實、本跡、緣了、智斷等四義，可說
此四義皆因於漸教而說，華嚴未彰漸教義，故不明四義。至於何以不具
有此四義之詳細理由，文中舉例作了詳細之說明，如言華嚴只談大乘法
，而不談小乘法，即「明大隔於小」，所以不備權義；因覆於權，所以
也就無有於權中顯實，故不備實。合而言之，不具「權實」義。其它如
「本跡」、「緣了」、「智斷」何以華嚴教不具備，此可參引文部份，
不詳述之。倒是值得一提的，是華嚴教何以不具有「緣了」義，此在於
華嚴教並不闡述小乘根性及凡夫等人本自有常住之因。由此也可以看出
因涅槃教廣談眾生皆有佛性，本自有常住之因，因而五時教中唯涅槃教
具有緣了義（此部份於下列論述浬槃教時再細說）。
接著論述方等教及般若教何以只具六義，如《觀音玄義》云：
若約方等教， 對小明大，得有中道大乘，人法至冥顯兩益等六意
。然猶帶方便，眨毂娚什坏谜f權實等四意。（裕А�14）
又云：
若明般若教， 雖未會小乘之人，已會小法皆是摩訶衍，但明人法
等六意，亦帶方便，未明權實等也。（裕А�15）
上述兩段引文，第一段引文是就方等教而言，第二段引文是就般若教而
言。方等教雖
───────────────
（裕А�13） 同上。
（裕А�14） 大正34？878中。
（裕А�15） 大正34？878中。
對小乘說明大乘法，然仍猶帶方便來眨毂娚圆痪哂惺x之後四
義。般若教雖已開會小乘法皆是大乘法，然亦帶有方便（即未明小乘人
乃大乘人），所以不具四義。此也可以看出方等、般若不具十義之後四
義與華嚴教情形是不同的，華嚴教在於未明小乘法，而方等教、般若教
雖已涉及了小乘法，然卻仍猶帶方便，未進一步開權顯實。
至於法華教之情形如何？如《觀音玄義》云：
法華教則會小乘之人， 汝實我子，我實汝父，汝等所行是菩薩道
。開權顯實，發本顯跡。了義決定，不相疑難。 故知法華得明中
道人法至本跡八意，前諸教所不明，法華方說。（ 裕А�16）
此說明了法華教之特色，在於「權實」、「本述」二義，於前四教所未
明的，將之開顯出來，即開權顯實，如《法華經》〈信解品〉等所說，
會小乘之人，汝實我子，我實汝父，及汝等所行是菩薩道，即將小乘法
一一開顯為一佛乘。所以是了義決定，不相疑難。此為法華教之特色，
具十義之前八義。
而涅槃教的情形又是如何？《觀音玄義》云：
若約涅槃，即有二種，所謂利、鈍。 （利根者）如身子（案：指
舍利佛）之流，皆於法華悟入，八義具足，不待涅槃。 若鈍根弟
子於法華未悟者，更為此人卻討源由，廣說緣了明三佛性。 （ 裕�
17）
此段中，首先說明眾生有兩種根性──利根與鈍根。利根者於法華時教
開權顯實發本顯跡，就能悟入諸法實相。縱使鈍根者，聽聞了法華教義
，也能成為醍糊味，如《觀音玄義》云：「若法華八意，於鈍人成醍糊
」（裕А�18）。然而，卻有一類的眾生未能於法華教 「開權顯實」「發本
顯跡」的教義中悟入實相。因此，佛於涅槃時，憐憫此類眾生，特為其
卻討源由，廣明三因佛性之道理，令眾生了知本自有之的性德種子──
了因種子、緣因種子，由之起修行，證得非緣非了的正因佛性──實相
之道理。故《觀音玄義》接著說：
───────────────
（裕А�16） 同上。
（裕А�17） 同上。
（裕А�18） 大正34？878下。
182 頁
若論性德了因種子，修德即成般若，究竟即成智德菩提。 性德緣
因種種子，修德成解脫，（究竟即成）斷德涅槃。 若性德非緣非
了即是正因，若修德成就，則是不縱不橫三點法身。 故知涅槃所
明，卻說八法（指八義）之始，終成智斷。（ 裕А�19）
此明顯地指出涅槃教之特色，在於說明八義（指人法至本跡等八義）之
始──「緣了」二因，以及八義之終──「智斷」二德。
因此，我們可以了解到涅槃教提出三因佛性，以作為修德之依據，
如下表：
（性德） ─→ （修德）
即
了因佛性 般若──智德菩提
緣因佛性 解脫──斷德涅槃
正因佛性 法身
而以此性德（因）修德（果）之因果關係，來引領眾生修行，亦即以「
緣了」之因性及「智斷」之果德，明修行之始（原因）終（結果），以
便鈍根秉此而行，而悟入非緣非了之正因佛性，以及非智非斷之法身德
。
第三節 《觀音玄義》性惡之涵義
第一項 「緣了」所扮演角色之確定
從前節的論述中，得知對「觀世音」「普門」之「人法」，乃至「
本跡」等八義作根源性的追溯，為「緣了」所要扮演之角色，亦是涅槃
時教所要宣說的教理，且為涅槃教之特色（其它五時教中皆不明此）。
而為什麼要從事於作根源性的論述？無非應吣愁惐娚ぉもg根眾生而
說的法，此一類眾生歷經了前五時（華嚴至法華時）仍無法悟入實相。
因此，佛陀為未能悟入的眾生於臨入滅的涅槃時，宣說本自常性，佛性
之道理，如《觀音玄義》云：
若鈍根弟子於法華未悟者， 更為此人卻討源由，廣說緣了，明三
佛性。 （裕А�20）
所謂「三佛性」，即是三因佛性，是指緣因佛性、了因佛性、正因佛性
，此是藉由緣了因之探索，以凸顯非緣非了的正因佛性。此可看出緣了
所扮演之角色。
───────────────
（裕А�19） 大正34？878中。
（裕А�20） 大正34？878中。
183 頁
若我們歸迹队^音玄義》「釋名」之「通釋」部份所論及的「緣了
」內容，加以前後文之對照，將有助於吾人對「緣了」之理解。茲摘於
下：
一、列名：1。人法、2。慈悲、……9。緣了、10。智斷。
┌ 觀──卻討根本
│
二、次第：緣了┼
│
└ 教──卻討源由
三、解釋：「了」是顯發，「緣」是資助，資助於「了」，顯發法性（
即正因佛性）。
四、料簡：有關料簡緣了部份，抄錄於本節第二項中。
從上述四項中之列名十義部份，可看出「緣了」是置於第九義。而從十
義之次第中，不管是就「觀」或「教」來看，「緣了」本身所扮演之角
色，在於探討「人法」至「本跡」等八義之根本源由，亦可說在探討「
觀世音」「普門」自行化他之根本源由。藉由對「觀世音」「普門」作
根源性之探索，為「緣了」所要處理的問睿４思袋c出了「緣了」所扮
演之角色──探索根本源由。就第三解釋部份而言，則是進一步闡述「
緣」與「了」彼此之間的關係。首先是以「顯發」解釋「了」，以「資
助」解釋「緣」，此二者的關係──是以「緣」資助於「了」，以便「
了」來顯發法身。從這一層的關係中，可以看出「法身」（正因佛性）
須經由「了因」般若之觀照，才能顯發出來，然而若洠в小妇壱颉篂橘Y
助，「了因」則無用武之地，亦即必須有「緣因」為資助，「了因」才
能產生作用。而此目的在於顯發法身，顯發正因佛性，顯發實相。
（裕А�21）且因諸法本寂滅，言辭相亦寂滅不可以言宣，則須假藉「緣」
「了」為方便，以此方便顯發法身，如《觀音玄義》云：
以此二�