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一是：自我痛苦的人。接受了错误的启发，从而蓄意苦行。
二是：予别人痛苦的人。屠杀生物、偷窃乃至其他种种残忍的行为。
三是：自我痛苦还不算，同时还把痛苦加在别人的身上。
四是：自己不痛苦，也不给别人痛苦。
人须远离欲念，平安地生存著，拳拳服膺地谨守著佛的教导，不杀害生物、不偷窃、行为光明磊落。
——巴利本中部五一·Kandaraka 经
（二）世界上的人，大概可分为三类，那是：岩石上刻字的人、沙砾上写字的人、水上划字的人。
岩石上刻字的人，是常常发脾气，怒气持续，良久不息，这种人的愤怒就像刻在岩石上的文字，历久不消。
沙砾上写字的人，是指虽然常发脾气，但怒气就像写在沙砾上的文字，很快地就会消逝。
水上划字的人，是说在水上划字，水流之上，字不成形；即使听到别人的恶口和怨言，不留些许痕迹在心，充满了温和气度。
——巴利本增支部三·一三○
并且另外也有三种人：第一种，个性多变、骄傲不驯、轻率、不够稳重；第二种，个性难以捉摸、安祥、谦逊、深刻地留意于事物、能抑制冲动；第三种，他的性格令人莫测高深，本身的烦恼，已消灭净尽。
人性虽可作种种区分，其实，人的个性仍然不易了解。只有佛才澈底洞悉这些个性，并能分别施以种种教化。
——巴利本增支部三·一一三
第三节 现实的人生
（一）这里有个比喻人生的故事：有个人在河流中浮舟而下，有人站在岸上大声喊说：“想顺流往下划吗？赶快停止吧！下游起风浪了，有漩涡、有鳄鱼、还有恶夜叉住的深渊；你要这样下去，非死不可！”
这个比喻是说：“河流”是爱欲的生活，“顺流往下划”是说执著于自己身体，“起风浪”是表示愤怒和苦恼的生活，“漩涡”是显示欲望的刺激，“鳄鱼和恶夜叉住的深渊”是指由罪行而濒临的灭亡生活，站在岸上的人就是佛。
——巴利本本事经一○○
在此还有另外一个比喻：有个男人犯了罪逃亡在外，追兵随后苦苦相逼，他已走投无路，忽然瞥见脚底下有一口井，藤忧直垂井底，他正想沿著藤蔓下到井里，可是看见脚底下一条毒蛇张开嘴巴等在那里。无奈之余，只好以藤忧为保命准绳，吊悬在半空中。不久，两手酸痛得几乎要松脱，一时又出现黑白二只老鼠，开始咬噬藤蔓，一旦藤蔓被咬断而掉落下去，必将作为它们的饵食无疑。这时候他抬头往上一望，从蜂窝里正有甘美的蜂蜜渗出，点点滴滴地滴进口中，此人，一时贪欲，浑忘自己正处身于险境中，不能出离。
这个比喻中，“一个人”是说生是一个人、死也是一个人的孤独情形，“追兵”和“毒蛇”是表示欲望根本的自身，“古井的藤蔓”是代表人的性命，“黑白两只老鼠”是表示岁月，“蜂蜜点滴”是象征眼前的欲乐。
——杂宝藏经
（二）再说一个譬喻：国王在一个箱子里装了四条毒蛇，命令一个男人饲养它们，并且规定：“如果没有善尽职守而触怒任何一条蛇，那只有拿你的性命是问。”这男子恐惧国王的命令和规定，索性丢弃蛇箱，而亡命异乡。
国王闻悉，命令五名臣属紧追在后，他们伪装以便接近他，意欲将之缉捕归案；可是那男子对他们心怀疑惑，旋又继续流亡。随后，来到一处村庄，想找个人家藏身。
此时，忽然间空中有声音告诉他说：“这个村庄没有人家，而且今晚将有六名贼人来袭。”男人闻声惊慌，再度向前逃命。行走间，眼前一条湍流激浪的大河，心想横渡过去实非易事，盱衡此岸的危机重重，当下做了一个筏子，好不容易地渡过河流，总算得到了平安。
“四条毒蛇的箱子”是表示地、水、火、风四种成分所组成的身体。此身就是欲之本、心之敌，所以那男子厌弃此身，逃亡而去。
“五名从属伪装接近”表示同是心、身等所构成的五大要项。
“藏身人家”是寓意人的六种感觉器官，“六名贼人”是因应感觉器官的六种对象；由于所有的感官机能都亮起了红灯，所以更须逃命；“湍流激浪的大河”是表示烦恼的奢靡生活。
这条深不可测的烦恼之河，乘用佛教之筏，可以漂渡到安全的彼岸。
——大般涅槃经
（三）世界上有母亲救不了孩子、儿子不能救母亲的三种情况，就是：大火灾、大水灾和大盗难的时候。偶尔，也有出现母亲和孩子互相救助的境况。
但是，这里所说的母亲绝对救不了儿子、儿子绝对救不了母亲的三种情况，那就是：当老的威胁和病的恐慌以及死的畏惧来袭之时。当母亲渐渐衰老，儿子可有办法能代替吗？眼见儿子病体憔悴，母亲泣怜之下，可有方法代替儿子的病痛吗？孩子的死或母亲的死，任你是母子至亲，怎样想办法也代替不了，任你亲爱之情如母子，遇上了这种情况，绝对是帮不上忙的。
——巴利本增支部三·六二
（四）一个在世间做了坏事，死后来到地狱的罪人，阎罗王审问他：
“你在人间的时候，可曾遇到三名天使？”
“阎王爷！我从未见过像天使那样的人啊！”
“那么你该见过一位弯著腰、拄著拐杖，蹒跚著脚步的老人了吧？”
“阎王爷，像那样的老人，见过的可多著呢！”
“你虽然遇见过天使——老人，自己却不想想，总有一天也会衰老，还不赶紧做些善事；以致才有像眼前这样的报应。”
“你难道没生过病吗？痛苦得没法起床，人见人怜！你没见到贫病潦倒的人吗？”
“那样的病人，见过的可多著呢！”
“你虽然见到了天使——病人，却不想想自己，一样是会生病的；你也太糊涂了，不然，怎会来到这地狱里？”
“还有，你难道没看见，你周遭死去的人吗？”
“阎王爷！死人，我看的可多著呢！”
“你虽然见过警告你死讯的天使，却从不想到死，而又懒得做善事，所以才接受今天的报应。”
“你自身所做的行为，必须自己去接受后果报应！”
——巴利本增支部三·三五
（五）富家的年轻媳妇只莎拘它弥 Kisagotami 有个年幼的独生子，不幸夭折；她疯狂地抱著冰冷的尸骸跑到大街上到处打听，可有人能救活她的孩子？这疯狂般的女人，此刻的心情万念俱灰，满街上的人只以哀怜的眼光伫望著。世尊的信徒看到这种情形于心不忍，劝那女人不妨到祇园精舍去求见世尊，女人连忙抱起孩子来到世尊的面前。
世尊安祥地看过情况说：“妇人啊！救活这孩子需要芥菜的籽，你去街上想法找四、五粒来；但这芥菜籽，必须是向从未死过人的家里找来才可以！”
发了疯的母亲，立即前往大街小巷去搜求。芥菜籽虽然易得，但是，向来没死过人的家庭，却遍寻不著，总也找不到这种条件的芥菜籽，于是又回到佛的跟前。女人这时仰望世尊那慈祥的仪容，恍然体悟到世尊先前说话的寓意，当下儆觉如梦初醒，于是把孩子的遗骸送往墓园，自己回到世尊的座前，成了佛的弟子。
——巴利本长老尼偈注
第四节 迷惘的状况
（一）世界上的人们，人情薄，不晓得应该亲近和爱惜，而且常为无聊的事体争执，在激烈的恶和苦的中间，孜孜于各人的工作，勉勉强强地过日子。
不论身分的尊卑，也不管财富的或多或少，一切人都为金钱而苦恼。富有的人，有富裕的苦；贫穷的人，有没钱的苦。徒自为欲望而劳心役神，永日不得安宁。
富有的人，有了田地为田地发愁，有了家业为家业操心，执著所有存在的事物而忧心忡忡，恐怕会碰上天灾、遇上苦难；一时又担心会遭抢劫，又怕突如其来的火灾被烧得精光，苦恼得像是即将丧失生命。而且，死时只有独自走向幽冥之路，没有任何人陪伴。
贫穷的人，经常都为缺东少西而苦恼，需要家业、需要田产。被需要这个、需要那个的思绪所驱使，心身交瘁，为此而担忧生命的安全，到头来终于中道殂谢。
世界上的一切，看起来都像是敌对的，“黄泉路上”只有一个人，不得不走向那遥远漫长的路程。
（二）世界上有五种恶：一者，从一切人类直到地上的爬虫类，一切都是互相仇视的。强者制伏弱者