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支。一般历史年表所记的西汉以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的，这一点应该注意。
关於纪年法我们就说到这里。
最后谈谈〃三正（zhēng）〃的问题。
春秋战国时代有所谓夏历、殷历和周历，三者主要的区别在於岁首的月建不同，所以又叫做三正。周历以通常冬至所在的建子之月（即夏历的十一月）为岁首，殷历以建丑之月（即夏历的十二月）为岁首，夏历以建寅之月（即后世通常所说的阴历正月）为岁首。周历比殷历早一个月，比夏历早两个月。由於三正岁首的月建不同，四季也就随之而异。下表以月建为纲，说明三正之间月份和季节的对应：
附图：
夏殷周三正是春秋战国时代不同地区所使用的不同的历日制度，我们阅读先秦古籍有必要了解三正的差异，因为先秦古籍所据以纪时的历日制度并不统一。举例来说，《春秋》和《孟子》多用周历（注：《孟子·离娄下》：〃岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。〃阮元以为此用夏历，但是这一点学者间有争论。），《楚辞》和《吕氏春秋》用夏历。《诗经》要看具体诗篇，例如《小雅·四月》用夏历（注：所以原诗说〃四月维夏，六月徂暑〃，〃秋日凄凄，百卉具腓〃，〃冬日烈烈，飘风发发〃。），《豳风·七月》就是夏历和周历并用（注：此诗凡言〃七月〃等处是夏历，〃一之日〃等处是周历。）。《春秋成公八年》说〃二月无冰〃，史官把这一罕见的现象载入史册，显而易见，这是指周历二月即夏历十二月而言；如果是夏历二月，则已经〃东风解冻〃，无冰应是正常现象，无需大书特书了。又如《春秋庄公七年》说〃秋，大水，无麦苗〃，这也指周历，周历秋季相当於夏历五六月，晚收的麦子和〃五稼之苗〃有可能被大水所〃漂杀〃；如果是夏历秋季，就很难索解了。由此可知《孟子·梁惠王上》所说的〃七八月之间旱，则苗槁矣〃也是用周历，周历七八月相当於夏历五六月，其时正是禾苗需要雨水的时候。根据同样的理由，我们相信《孟子·滕文公上》所说的〃江汉以濯之，秋阳以暴之〃的秋阳是指夏历五六月的炎日（注：见本书第一册306页。）。在《春秋》和《左传》里，同一历史事实，《春秋》经文和《左传》所记的时月每有出入，甚至同属《左传》所记，而时月也互有异同，这可以从三正的差异中求得解释（注：文字错乱又当别论。）。例如《春秋隐公六年》说〃冬，宋人取长葛〃，《左传》记载为〃秋，宋人取长葛〃（注：杜预想调和经传记时上的矛盾，解释说：〃秋取，冬乃告也。〃又说：〃今冬乘长葛无备而取之〃，则自相矛盾。其实从周历夏历的差异上来解释就很自然。）；《春秋僖公五年》说〃春，晋侯杀其世子申生〃，《左传》记此事於僖公四年十二月。可见《左传》所依据的史料有的是用夏历。
在战国秦汉之间有所谓〃三正论〃，认为夏正建寅、殷正建丑、周正建子是夏商周三代轮流更改正朔，说什么〃王者始起〃要〃改正朔〃〃易服色〃等等以表示〃受命於天〃。当然这并不可信。秦始皇统一中国后，改以建亥之月（即夏历的十月）为岁首，但是夏正比较适合农事季节，所以并不称十月为正月，不改正月（秦人叫端月）为四月，春夏秋冬和月份的搭配，完全和夏正相同。汉初沿袭秦制。《史记·魏其武安侯列传》载汉武帝元光五年（公元前130年）十月杀灌夫，十二月晦杀魏其，接着说：〃其春，武安侯病，专呼服谢罪。使巫视鬼者视之，见魏其、灌夫共守，欲杀之。〃（注：见本书本册744页。）司马迁不说〃明春〃，而说〃其春〃，就是因为当时以十月为岁首，当年的春天在当年的十二月之后的缘故。汉武帝元封七年（公元前104年）改用太初历，以建寅之月为岁首，此后大约二千年间，除王莽和魏明帝时一度改用殷正，唐武后和肃宗时一度改用周正外，一般都是用的夏正。
附带谈谈一些节日。
由於风俗习惯的关系，一年有许多节日。下面把一些主要节日按月加以叙述。
元旦 这是正月初一日。
人日 这是正月初七日。据传说，正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。高适《人日寄杜二拾遗》（按即杜甫）：〃人日题诗寄草堂。〃
上元（元月元宵） 正月十五日。旧俗以元夜张灯为戏，所以又叫灯节。朱淑贞《生查子》：〃去年元夜时，花市灯如昼。〃
社日 农家祭社祈年的日子，立春后第五个戊日（在春分前后）。杜甫《遭田夫泥饮美严中丞》：〃田翁逼社日，邀我尝春酒〃，王驾《社日诗》：〃桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。〃这是春社。又，立秋后第五个戊日为秋社，在秋分前后。
寒食 清明前二日。《荆楚岁时记》说，冬至后一百五日，谓之寒食，禁火三日。因此，有人以〃一百五〃为寒食的代称。温庭筠《寒食节日寄楚望》诗：〃时当一百五。〃但依照旧法推算，清明前二日不一定是一百五日，有时是一百六日。所以元稹《连昌宫词》说：〃初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿。〃
清明 就是清明节。古人常常把清明和寒食联系起来。杜牧《清明》诗：〃清明时节雨纷纷。〃
花朝 二月十二日为花朝，又叫百花生日。
上巳 原定为三月上旬的一个巳日（所以叫上巳），旧俗以此日临水祓除不祥，叫做修禊。但是自曹魏以后，把节日固定为三月三日。后来变成了水边饮宴、郊外游春的节日。杜甫《丽人行》：〃三月三日天气新，长安水边多丽人。〃
浴佛节 传说四月初八日是释迦牟尼的生日。《荆楚岁时记》说，荆楚以四月八日诸寺香汤浴佛，共作龙华会。《洛阳伽蓝记·法云寺》：〃四月初八日，京师士女多至河间寺。〃
端午（端阳） 五月初五日。《荆楚岁时记》说，屈原在五月五日投江，人们在这一天竞渡，表示要拯救屈原。（后来又把船做成龙形，叫龙舟竞渡。）关於端午节的传说很多。唐代以后，端午节被规定为大节日，常有赏赐。杜甫《端午日赐衣》：〃端午被恩荣。〃
伏日 夏至后第三个庚日叫初伏，第四个庚日叫中伏，立秋后第一个庚日叫终伏（末伏），总称为三伏。据说伏是隐伏避盛暑的意思（注：此据《史·记秦本纪》〃二年初伏〃张守节正义。）。伏日祭祀，所以也是一个大节日。一般所谓伏日，大约指的是初伏。杨恽《报孙会宗书》：〃田家作苦，岁时伏腊，烹羊炰羔，斗酒自劳。〃
七夕 七月七日。《荆楚岁时记》说，七月初七日的晚间是牵牛织女聚会之夜，人家妇女结采缕穿七孔针，陈酒脯瓜果於庭中，以乞巧。杜牧《七夕》诗：〃银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。〃
中元 七月十五日（注：正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。后代只有上元中元成为节日。）。佛教传说：目连的母亲堕入饿鬼道中，食物入口，即化烈火，目连求救於佛，佛为他说盂兰盆经，叫他在七月十五日作盂兰盆以救其母（注：孟兰盆，梵语，是倒悬的意义。作盂兰盆，指施佛及僧，以报父母养育之恩。）。后代把中元看成鬼节，有施饿鬼等等迷信行为。
中秋 八月十五日。人们以为这时的月亮最亮，所以是赏月的佳节。苏轼《水调歌头》（中秋）：〃明月几时有，把酒问青天。〃
重阳（重九，九日） 九月初九日。古人以为九是阳数，日月都逢九，所以称为重阳。古人在这一天有登高饮酒的习惯。据《续齐谐记》所载，费长房对汝南桓景说，九月九日汝南有大灾难，带茱萸囊登山饮菊花酒可以免祸。这是一般人认为重九登高的来源，但不一定可靠（注：《风土记》以为此日折茱萸插头，以辟恶气，而御初寒，与此也不相同。）。王维《九月九日忆山东兄弟》：〃遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。〃
冬至 就是冬至节。冬至前一日称为小至。古人把冬至看成是节气的起点（注：《史记·律书》：〃气始於冬至，周而复始。〃），从冬至起，日子一天天长起来，叫做〃冬至一阳生（注：《史记·律书》：〃日冬至，则一阴下藏，一阳上舒。〃）〃。古人又认为：冬天来了，春天就要跟着到来。杜甫《小至》诗：〃冬至阳生春又来。〃
腊日 腊是祭名。《说文》：〃冬至后三戌腊祭百�