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提到这段年轻时的经验，又使我联想到这正是我做梦的当天晚上与柯尼斯坦相谈甚欢时，他
所提到的我的大缺点——我这个人常常过分地沉醉于自己的嗜好里头。
由于再再讨论下去，有些与这梦之解析无甚关系，我们的分析工作就到此告一段落，不
再细谈。我只拟在此指出我们演绎的过程是如此地由“山穷水尽”而至“柳暗花明”。其
实，我与柯尼斯坦所谈的在此我只提出某一部分而已，而经过这些对话的再细细品味，才使
我对这梦的意义完全豁然开朗。所有我思路的进行就如以下所列的：由我私人的喜好、而至
我妻的喜好、古柯碱、接受医界同僚的治疗引起的尴尬，我对学术专论的喜好，以及我对某
些问题的忽视，就如植物学而言——所有这些再接上我当晚与柯尼斯坦的一些对话。就这样
地，我们又再度证明出，梦是如此地为自我本身的理想与利益想尽办法（就如以前所分析过
的伊玛的打针一样）。如果我们再就梦的论题继续推演下去，并且就这两个梦之间作一参
照，我们可以发现尚有一个问题需待讨论。一个与梦者本身乍看似乎风马牛不相及的故事，
往往一变就产生了确切的意义。现在这梦显示了这样的意义：“我的确曾经发表过甚多（有
关古柯碱）的有价值的研究报告”，就像以前我曾表示的“自许”：“我毕竟是一个工作勤
奋、做事彻底的好学生”，而这两句话不外乎一个意思——“我确实值得如此自许”。由于
我所以提出这梦，主要是要讨论梦如何由前一天的活动，所引起的关系，所以以下不再对这
梦作进一步解析。本来我以为梦的显意只与一种白天的印象有明显关系，但当我完成了以上
的解析以后，我才发现到在同一天的另一个经验，也很明显地可以看出是这梦的第二个来
源。而梦中所出现的第一个印象，其实往往反而无甚关系而为较次要的遭遇。“我在书店看
到一本书”这开头确实曾使我愣了一阵，而那内容丝毫引不起我任何兴趣。而第二个经验却
具有重大之心理价值，“我与至友，一位眼科医师热心地讨论了个把钟头，而这话题均使我
俩很有感触，尤其使我勾起了一些久藏心中的回忆。而且，这对话又因某位朋友的介入而中
断”。现在，且让我们仔细比较这两天白天所发生的事有甚关联，还有，它们与当晚所做这
梦的关系是如何呢？
在梦的“显意”里，我发觉到，它只不过提及较无关系的昼间印象。因此我可以如此地
重申：梦的内容多半是常用那较无关大局的经验，而相反地，一经过梦的解析以后，我们才
能发现到焦点所集中的事实上是最重要、最合理的核心经验。如果我的释梦确实是以梦的隐
意按着正确的方法作出研判，那么，我可以说，我无意间又获得一大发现。我现在知道那些
以为“梦只是白天生活的琐碎经验的重现”的谬论是站不住脚的，而我也不得不驳斥那些以
为“昼间清醒时期的精神生活并不延续于梦中”的学说。还有，以为“梦是我们精神能量对
芝麻小事的浪费”也是不堪一击的邪说。刚好相反地，其实在昼间最引起我们注意的完全掌
握住我们当晚的梦思。而我们在梦中对这些事的用心，完全是在供应我们白日思考的资料。
至于为什么我梦见的是一些较无关紧要的印象，而对那些真正使我非常激动到足以“日
有所思，夜有所梦”的印象，却反倒隐藏不见。我想最好的解释方法，就是再利用“梦之改
装”的现象中，所提过的心理力量中的“审查制度”来作一番阐释。那本有关樱草属的学术
专论的记忆，使我想到与我朋友的谈话，就有如我那病人的朋友在梦中无法吃到晚餐，代表
着熏鲑的暗示一样。如今，唯一的问题是：在“这本学术专论”与“眼科医生朋友的对
话”，这两种乍看毫无关系的两个经验印象间，究竟是用什么关系牵连在一起？就“吃不成
的晚餐”的梦而言，那两印象间之关系倒还看得出来。我那病人的朋友最喜欢的熏鲑，多少
可由她那朋友的人格在她心中所产生的反应，而有蛛丝马迹可寻。然而，在我们这新例子里
头，却是两个完全漠不相关的印象。第一眼看过去，除了说“那都是同一天发生的经验”以
外，实在找不出丝毫共同点。那本专论我是在早上看到的，而与朋友的对话是在当天晚上。
而由分析所得的答案是这样的：“这两个印象的关系是在于两者所含之‘意念内容’，而不
是在印象上的表面叙述中”。在我分析的过程中，我曾经特别强调地挑出那些连接的关键—
—某些其他外加的影响，借着L夫人的花被遗忘，才使有关十字花科的学术专论与我太太最
喜爱菊花一事拉上关系。但我不相信，仅仅这些鸡毛小事即够引发一个梦。就像我们在莎士
比亚的《哈姆雷特》中所说的：“主啊！要告诉我们这些，并不一定要那些鬼魂由坟墓内跳
出来！”且让我们再自己看下去吧！在更仔细的分析下，我发现那个打断我与柯尼斯坦的话
题的，是一位名叫格尔特聂的教授，而格尔特聂的德文，意即“园丁”，又我当时曾称赞他
太太的“花容玉貌”。的确，我现在又想起那天在我们的对话中，曾以一位叫弗罗拉（罗马
神话之花神）的女病人为主要话题，这很明显地由这些关键将讳莫如深的植物学与同一天另
外发生的、真正较有意义的兴奋印象连接起来，其他尚须提到有些关系的成立，如古柯碱的
一段就很适切地把柯尼斯坦医师，与我的植物学方面的学术论作纠合在一起，也因此而使这
两个“意念的内容”熔于一炉。所以，我们可以说，第一个经验其实是用来引导出第二个经
验的。
如果有人批评我这种解释为凭一己之意的武断臆测，或根本是人为编织出来的话，我是
早就有心理准备的。如果“格尔特聂”教授与“花容玉貌”的太太不出现的话，或如果我们
所讨论的那女病人叫安娜，而并非弗罗拉的话……但，答案仍是不难找到的。如果这些念头
的关系并不存在的话，其他方面也许还是可以有所发现的。其实这类关系，并不难找的，就
像我们平时常用来自娱的诙谐问话或双关语之类。人类智慧的幅度毕竟是不可限量的。再进
一步说：如果在同一天内的两个印象中，无法找出一个足够用得上的关系时，那么这梦很可
能是循着另一途径形成的。也许在白天时另一些一样无关紧要的印象涌上心头，而当时被遗
忘掉，但其中之一却在梦中代替了“学术专论”这印象，而经由这取代物才找出与朋友对话
的关联。由于在这梦中，我们选不出比“学术专论”这印象更适合来作分析的关键，所以很
可能它是最适合此目的了。当然，我们不必像雷辛（德国大文学家）笔下的“狡猾的小汉
斯”一般地大惊小怪地发现：“原来只有世界上的富人才是有很多钱的！”
然而，按照我以上的说法，那些无足轻重的经验，如何在梦中取代了对心理上更具重要
性的经验，毕竟仍难被一般人所接受。因此我会在以后各章再多找机会探讨，以期能使这理
论更为合理。但就我个人而言，由于无数的梦的解析所得的经验，使我不得不深信，这种分
析方法所得的结果，确实是有其价值的。在这一步挨着一步的解析过程，我们可以发现梦的
形成是曾产生了“置换”现象——用心理学的话来说，就是一个具有较弱潜能的意念必须由
那最初具有较强潜能的意念里，慢慢吸取能量，而到某一强度才能脱颖而出，浮现到意识界
来。这种转移现象其实在我们日常的动作行为中是屡见不鲜的。譬如一个孤独的老处女会几
近疯狂地喜爱某种动物，一个单身汉会变成一个热心的收集狂，一个老兵会为一小块有色的
布条——他的旗帜而洒热血，陷于爱情中的男女会因为握手稍久一点，而感到无比的兴奋。
莎士比亚笔下的Othello只因掉了手帕而大发雷霆……这些都是足以使我们置信的心理转移
的实例。但，果真我们同样地用这种基本原则，来决定自己的意念能在意识界浮现或抑压—
—这也就是说，所有我们想到的事，无非都得经过这种不自觉的过程而产生的话，我想我们
多少总会有种“果真如此，未免我们人的思考过程是太不可思议，太不正常了”，而且如果
我们在醒觉状态下意识到这种心理