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〔7〕这原则当然也可以应用在那些梦内容公开展露着表浅联系的情况上，如毛利记载
的两个梦：“他梦见自己是耶路撒冷或是麦加的朝香客。经过好多冒险后，他拜访化学家
pelletier，和他谈一阵后，这位化学家送给他一把锌制的铲子，然后这东西又变成一把宽
剑。在另外一个梦里，他在高速公路上漫步，一面数着里碑上的公里数，然后他置身在杂货
店，那里有一组很大的秤锤。一位男人正把公斤的秤锤子加在秤上，因为他要称毛利的体
重。后来他向毛利叫道：‘你不在巴黎，而是在Gio－lo。’然后接着几个情景后，他望见
lobelia，花，接着是Lopez 将军——他刚在报上看到他死去的讯息。最后当他梦见lotto
这游戏的时候，他就醒过来了。”在和心理症的病人工作如此长久之后，我发现此种表现法
是他们都乐于利用的。
〔8〕《日常生活的心理分析》第七章 、一一二页的末段，弗氏曾经讨论过他对都德笔
下这角色所犯的错误。
〔9〕如果对这直线形的图表想加以更进一步的分化，那么就必须假定前意识的前面还
有意识，换句话说，就是感觉等于意识。
〔10〕最早提到后退的是十三世纪一位学者AbertusMagnus。他说：“想像借着储藏的
感觉印像造成了梦，而梦产生的步骤和清醒时刻恰好相反。”Hobbes亦曾说过：“总而言
之，我们的梦乃和清醒时想像的相反。当我们清醒的时候，其动作由一端开始，而做梦时却
在另一端。”
〔11〕它们和所有那些真正属于潜意识的精神活动（即只属于潜意识者）一样，都具有
此种不可毁灭的性质。这些通道只要一打开，就永远通畅无阻，不会因为荒废不用而封闭。
只要受到潜意识刺激的重新戳击，它们就会继续将这激动的程序引发。如果允许我用个比喻
的话，这就和奥德赛的残灭的地底世界的鬼怪一样——这些鬼怪只要再饮到人血就会重生。
那些前意识系统中的程序，以此观点看则是可以破坏的。对于心理症病患的心理治疗原则是
建基在这不同点上。
〔12〕我曾企图更进一步地了解睡眠时所盛行的事物，以及幻觉的情况。这些努力都记
载在我的论文“对于梦理论的一些后设心理学上的补充”上（一九一七年）。
〔13〕这是后来“精神分析”所谓的超我。
〔14〕一种德国金币。——Krone相当于十马克。
〔15〕在后来的论述中，弗洛伊德把“转移作用”用来描述另外一种不同（虽然也并非
没有关系）的心理程序。他首先在精神分析治疗中发现此种现像——即将原来施于某幼童时
期的对像（现在仍然存在潜意识中）转移到现时的一个物像上。
〔16〕这是所谓的永恒的原则，弗氏在《在快乐原则之外》的前几页曾予以讨论。但在
弗氏的早期心理著述中就已经是其基本的假定了。
〔17〕即一些在感觉上和“满足的经验”完全相同者。
〔18〕换句话说，必定有一“现实试验”的方法来试验某一事物是否真实。
〔19〕LeLorrain很正确地表达了梦的愿望达成。他说：“不会产生严重的疲劳，也不
会再度经验到那漫长与顽固的挣扎。这挣扎把我们所找寻的愉快都消耗光了。”
〔20〕我已经在关于这两种主要精神活动——快乐原则与真实原则——的论文中深入地
讨论过此种思想串列，这讨论以后将再讨论到。
〔21〕或者更正确的说，有一部分的症状和潜意识的愿望达成相对应，而另一部分则是
那些与愿望相抗拒的精神结构。
〔22〕杰克逊说：“如果了解所有关于梦的事实，那么就能全部了解精神失常。”
〔23〕是否这就是梦的唯一功能呢？我不知道别的。梅德曾经审试要显示梦具有其他的
续发性功能，他的出发点是基于正确的观察，即某些梦是为了解决冲突，在梦见后真的在真
实情况下企图用以解决问题——即梦似乎是清醒时刻行动的试验所。于是他在梦和野兽以及
孩子的游戏间画下一道平行线——它们可以被看成是天生本能的练习场所，同时又是后来严
肃行动的准备。他并且提出这假说，即梦具有一种“游戏的功能”。在梅德以前，阿德勒亦
坚持过梦具有一种“事先想好”的性质（在我一九○五年发表的关于《一个歇斯底里病例的
部分分析》中那个梦。我们只能把它当作是表达意愿的梦，因为它每晚一直重复地出现，直
到这意图被识破为止）。
借着些许的思考，我们就知道这所谓梦的“续发性”功能不应该属于任何梦的解析所要
讨论的范围。事先想好形成意愿、造就一些问题的可能解答（而这在后来的清醒时刻里被察
觉到），以及其他相似的东西，都是心灵中潜意识与前意识的产物；他们也许以“白天的遗
留物”的身分持续进入睡眠中，并且和一个潜意识的愿望连结而形成梦。因此与所谓梦的
“事先想好”的功能不过是前意识清醒时刻思想的部分，其产物可借着梦的分析以及其他现
像而得以察觉。在梦和其显意很久以来就被混淆在一起的情况下，我们必须小心，免得把梦
和隐藏的梦思混为一谈。
〔24〕第二个因素是更重要更深入的，但却同样为一般人所忽视。无疑的，愿望达成必
定带来愉快，但是却产生这样的问题：“对谁呢？”当然是指对那位具有此愿望者。不过，
据我们所知，梦者和其愿望之间的关系是很特殊的。他排挤并且审查它们。简单说来他毫不
喜欢它们。因此其满足不会带来愉快，反而是相反的。由经验看来，这相反的情况以一种焦
虑的状态呈现（这是需要更进一步去解释的）。因此梦者和他愿望之间的关系可以看成是将
两个完全分开的人以一些重要的相同因素结合在一起。我要告诉你一个神仙故事（请参阅第
七章 丙节），其情境是和前述的一样。一位善良的神仙答应完成一对贫穷夫妇的头三个愿
望，他们很高兴，决定要好好地选择这三个愿望。但是隔邻农舍传来的烤腊肠的香味使这妇
人动心而想要得到一些，于是在一道闪光下，她的第一个愿望达成而她先生却光火了。在愤
怒下，他希望腊肠挂在太太的鼻尖上，这愿望也完成了。而腊肠怎样也无法由这新位置中取
下来。这是第二个愿望的满足。但它只是男人的愿望，而其实现却使太太很不舒服。接下来
的故事你已知道了。既然他们事实上是一体——先生与太太——那么第三个愿望应该是腊肠
离开这位女士的鼻子，这神仙故事可以和许多东西发生关联，不过在这里我只想用来说明：
如果两人意见不一致，则其中一人的愿望达成也许带给另一人许多的不快。
〔25〕下列的某些言论在弗氏后来发表对焦虑的观点下，是应该加以修正的。
〔26〕一本以希伯来文和德文写的旧约版本。在第四章 关于申命记中有许多木刻的埃及
神祇的插图，其中有几个长着鸟喙。
〔27〕关于性，德文的俚语是“vogeln”，而这是由“vogel”（平常指鸟）变来的。
〔28〕在我写这本书后，许多这类的材料就陆续出现于精神分析的文献上。
〔29〕在后来的著述上，弗氏称之为快乐原则。
〔30〕译注：这题目弗氏后来在他一九二一年的论文《潜抑》中有很长的讨论。对此问
题的后期看法则见于他一九三三年“NewIntroductorylecture”的第三十二课。
〔31〕在这里（别处也一样），我故意地不把我论题的缺陷补好，理由是：一方面要花
费很大的努力，另一方面又使我引用那些和梦无关的材料。譬如我删掉了“压抑”和“潜
抑”之间是否有不同的意义。但是大家应该很明白，后者较强调对潜意识的联系。我也没有
说明为何梦思在放弃进行到意识界的道路，选择后退过程的时候，还要受到审查制度的歪
曲。此外还有许多相似的省略。我所急于要做的乃是创造一个问题的概念——这在对梦运作
更进一步地分析中会遇到的，同时暗示在进一步分析时所会遇到的题目。决定在什么地方将
解释之线索切断并不是易事。有许多特别的原因（也许不是我的读者所能猜到的）可以说明
为何我不把性内容在梦中所扮演的地位予以详尽的处理，以至为何我避免分析那些明显具有
性内容的梦。由我的观点以及神�