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而所唱所说者，全是别开生面……拆笔画，或释音义，或引古人，或引时事，
结果必摔个硬包袱儿，令人拍案叫绝。”他多年在北京天桥卖艺，被列为“天
桥八大怪”之首。万人迷是一位承前启后的相声艺人。他自幼随父 （老万人
迷）学艺，10岁拜恩绪学相声，15岁师徐有禄，并从桂先生学艺，博采众长，
艺事大进。与师弟张德泉（张麻子）合作，以改编演出《大审案》、《洪洋
洞》、《耍猴儿》等成名。后与马德禄、张寿臣合作，加工演出了《老老年》、
《对对子》、《全德报》等。他的表演活路宽广、勇于革新，风格于冷隽、
灵俏中见谐趣，为广大观众所称道。
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九、中国书法
清代是中国书法史上一个重要的发展时期，被称为“书法复振”或“书
道中兴”的一代，也是书法艺术的蜕变期。康有为认为：“国朝书法，凡有
四变：康熙之世，专仿香光（董其昌）、乾隆之代，竞讲之昂（赵孟睿弧�
①
率更（欧阳洵）贵盛于嘉道之间；北碑萌芽于咸同之际。”康氏的看法大体
上是符合清代书法因世推移的风尚的。到了清代晚期，书法突破了宋、元、
明以来帖学的樊笼，碑学大兴，几乎独霸书法，特别是在篆书、隶书和北魏
碑体书法方面的成就，几乎可以与唐代楷书、宋代行书、明代草书相媲美，
形成了雄浑渊懿的书风。尤其是碑学书法家借古开今的精神和具有鲜明个性
的书法创作，改变了书法衰微的状况，使得晚清书坛显得十分活跃，流派纷
呈，为书法艺术的发展开拓了新的天地。与此同时，篆刻艺术大为兴盛，形
成了篆刻发展史上的第二个高潮，它与同属于传统民族艺术的绘画、书法相
映生辉。
1。碑学的兴盛及其原因
清代中叶以前，帖学统治书坛近千年，书法艺术墨守陈规，逐渐为呆滞
死板的馆阁体所束缚，失去了活力。就书法艺术本身而言，发展到清代中叶，
可以说体系完备，达到了所谓“至大至博”的完满境界。书法要在新的形势
下有新发展，就必须有所突破，有所创新，不能只是“守成”。到了雍正、
乾隆时期，帖学由盛极而逐渐衰微，碑学风气渐开，涌现了一批碑学书法家，
较著名的有金农、邓石如、伊秉绶等。发展到清代晚期，碑学在书坛上占据
了主导地位，而碑学书法家并不排斥帖学，兼收并蓄，使之真、草、隶、篆
诸体均各呈新意。此时，书法理论家阮元、包世臣、康有为等大力倡导碑学，
在理论上鼓吹书法求变，对书法的衍变复兴，起到了推波助澜的作用。
阮元（1764—1849），字伯元，号云台，雷塘庵主，晚号怡性老人，揅
经老人，江苏仪征人。乾隆五十四年 （1789）进士，历官湖广、两广、云贵
总督，体仁阁大学士，加太傅。阮元著有《南北书派论》和《北碑南帖论》
两文。前文探索书法演变的源流和南北两派的分合兴衰，列举了诸多有成就
的大书法家皆由北派而来的事实，打破了传统封闭的南派“书统说”。他说：
“元、明书家，多为《阁帖》所囿，且若禊序之外，更无书法，岂不陋哉！”
①他对北碑则发出了由衷的赞美：“我朝乾隆、嘉庆间，元所见所藏北朝石碑，
不下七、八十种。其尤佳者，……直是欧、褚师法所由来，岂有拙书哉？”②
后文明确提出尊碑的主张，认为书碑“必有波磔杂以隶意，古人遗法犹多有
志，重隶故也。”若一味“惟帖是尚，字全变为真、行、草书，无复隶古遗
意。”指出帖、碑各有所长，“短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长；界格方
①
严，法书深刻，则碑据其胜。”他要求人们振拔流俗，宗汉、魏古法，学效
碑学。阮元这两篇文章影响很大，无疑是提倡碑学的宣言，有力地推动了碑
① 康有为： 《广艺舟双楫》卷二《体变第四》。
① 阮元：《揅经室集·南北书派论》。
② 同上。
① 阮元：《揅经室集·北碑南帖论》。
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学的勃兴。
包世臣（1775—1855），字慎伯，号倦翁、小倦游阁外史，安徽泾县人。
泾县古名安吴，世人多称其为“包安吴”。官江西新喻知县。包为邓石如的
学生，早年学习唐、宋诸书法家，后又师法北朝碑刻，晚年倾心于王羲之、
王献之父子。清人杨守敬《学书迩言》说：“慎白以侧锋为宗，所著《艺舟
双楫》遂以风靡天下，然而自拟为右军后一人，未免自信太过。何子贞讥其
不能平直自由，亦为过毁。”包氏一生孜孜于书法，所著《艺舟双楫》对中
国近现代书坛影响很大，然其书法艺术的造诣远不如他在《艺舟双楫》中所
取得的理论成就。《艺舟双楫》为包所著《安吴四种》之一，因论及作文、
作书两艺，故名之为 《艺舟双楫》。其中书论部分包括述书、历下笔谈、论
书诗、清朝书品、答吴熙载及三子问等篇章。包氏一反清代书坛对赵孟睢ⅰ�
董其昌的偏爱，继阮元之后，大力提倡北碑，欲以“尊碑”为突破口进而开
辟书法新途径，以达到改变唐以后书法风气的目的。他认为“北朝人书，落
笔峻而结体庄和，行墨涩而取势排宕。万毫齐力，故能峻；五指齐力，故能
涩。分隶相通之故，原不关乎迹象，长史之观于坦夫争道，东坡之喻以水上
②
撑船，皆悟到此间也。”北朝书法的气势与深稳均体现为一种力量的美，而
此种力量之美又可以归结为落笔之峻和行墨之涩。他还极力赞扬北碑那种非
凡气势和力量蕴含的阳刚美：“北碑画势甚长，虽短如黍米，细如纤毫，而
出入收放、俯仰向背、避就朝楫之法备具。起笔处顺入者无缺锋，逆入者无
涨墨，每折必洁净，作点尤精深，是以雍容宽绰，无画不长。后人着意留笔，
则驻锋折颖之处多外溢，未及备法而画已成。故举止匆遽，界恒苦促，画恒
苦短，虽以平原雄杰，未免斯病。”“北碑字有定法，而出出自在，故多变
①
态；唐人书无定势，而出之矜持，故行刻板。”他的基本思想就是“尊碑”
而“卑唐”。在此基础上，包氏还将茂密雄强的阳刚之美具体落实到书法艺
术的用笔、用墨、结字、章法等各个方面，提出了具有系统性质的“气满说”。
前人论述书法艺术，要么偏重于精神内容，要么偏重于形式、技法，而包则
觉察到了二者之间的必然联系，认为：书道妙在性情，能在形质，然性情得
于心而难名，形质当于目而有据。说明他的书法理论已具有朴素的辩证观点，
比前人大大前进了一步。
继阮元、包世臣之后，大力倡导“尊碑”、“学碑”并产主了深远影响
的是康有为。他所著的《广艺舟双楫》，是清代一部极为重要的书法理论著
作，问世后一再出版，对近、现代的书法艺术产生了深远的影响。
康有为 （1858—1927），原名祖诒，字卓如，号长素、任公，又号饮冰
室主人，广东南海人，世称“康南海”。康为近代资产阶级改良派领袖，1888
—1898间先后七次上书，要求光绪变法，1898年主持新政，史称“戊戍变法”，
失败后逃往日本，后成为保皇派的主要人物。康有为所著《广艺舟双楫》，
书名源自包世臣的《艺舟双楫》，可见他俩的理论观点有很多相同的地方。
康有为极力赞颂包世臣提倡“学碑”的功绩：“泾县包氏，以精敏之资，当
金石之盛，传完白之法，独得蕴奥，大启秘藏，著�