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日的矿工》、《女挖煤工》、《在黑暗的天国里》等作品，表现了严峻的现
实主义画风。他的雕塑《瓦斯爆炸之后》对资本主义制度提出了强烈的控诉。
他还创作了一批工人和农民典型形象的雕塑，歌颂了他们的劳动和生活，如
《炼铁工人》、《码头搬运工》、《锤工》、《老矿工》、《安特卫普码头
工人头像》、《刈草人》、《饮水的男子》等。80年代末，莫尼埃开始设计
制作大型组雕《劳动纪念碑》。这件作品规模宏大，主体高10公尺，宽15
公尺，顶端有圆雕《播种者》，象征劳动带来的富裕和繁荣；下面有浮雕《工
人与农民》、《工业化》、《港埠》、《矿坑》等分布于四周，表现各种劳
动的姿态，是一组成功的现实主义佳作。但由于当时比利时政府的反对，直
至第一次世界大战结束后才在布鲁塞尔揭幕。
19世纪30—50年代，俄国的雕塑在内容上不断增加现实主义的因素，
加尔别尔克、皮美洛夫、洛冈诺夫斯基和奥尔洛夫斯基等都有作品传世。加
尔别尔克就曾留下过普希金、克雷洛夫和马尔斯等人的雕像，表现了较强的
时代气息。奥尔洛夫斯基创制的库图佐夫和托里的纪念像，不仅具有完美的
大理石雕刻技巧，而且将俄罗斯军队统帅的尊严和自豪表现得十分成功。
3。中国的雕塑艺术
在清末，中国的雕塑艺术同它在这一特定历史时期所处的重要历史地位
相比，是极不相称的。总的趋势是走向衰萎。清代的雕塑大多刻意摹仿前代，
少有创新，逐渐走向萎靡纤巧以致于拙劣平庸，缺少生气和活力；此种情况
在清代晚期尤甚。这是当时的社会历史背景及其思想意识倾向所使然。这一
时期，曾在过去近两千年漫长岁月中居于显要地位的宫殿、庙宇、府第和陵
墓前的大型仪卫性雕刻等，已经走向衰落；佛教石窟的雕塑造像和随葬墓俑，
已近乎绝迹；在个别偏远、闭塞的地区，宗教神像雕塑仍有新的制作，但已
显现出世俗化的倾向；为生活服务的小型玩赏性雕塑和工艺装饰性雕塑却出
现了繁荣的局面，其艺术成就超过了以前各个时代。令人遗憾的是“五四”
时期和“文革”时期，宗教雕塑等被列为破除迷信的对象，遭到人为的严重
破坏，从保存民族艺术遗产的角度看，造成的损失是难以估量的。
云南昆明市西北部的玉案山筇竹寺的泥塑500罗汉像，是清光绪九年到
十六年（1883—1890）塑造的，在清末塑像作品中极为突出。这500罗汉彩
色塑像和一般寺庙罗汉堂的罗汉不同，分布于大雄宝殿的两壁及梵音阁、天
台来阁中。塑像高约一米，布局上比较自由，有的分层列坐或环立，有的配
置于塑壁之上，表现渡海情节。塑造者从现实生活中汲取营养，表现了人物
的不同神韵、姿态、面部表情和衣着装饰，智者、讷者、伶俐者、沉静者、
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幼稚者、豁达者、鲁莽者、拘谨者、勇武者、慈祥者、神态各异，无一雷同。
或俯或仰，或斜或正，或柱杖躬身，或执轮挺胸，或举步欲走，或返身回顾，
或促膝谈道，或窃窃私语，或静坐寡语，或开怀大笑，不一而足，各尽其妙。
其中达摩像塑造成一个印度尊者，圆睁双眼，肌肉紧张，显示出内心的兴奋
激情；而另一个中国尊者，却与之相对照，两目俯视，表情沉静默镇，仿佛
在思考疑难的问题。两人的神态呼之欲出，十分传神，又相映成趣。还有那
手臂上站着一只癞蛤蟆的罗汉，似乎正在向你津津有味地介绍他那宝贝的来
历和了不起的妙用。这500罗汉，都以现实生活中的人物为原型，他们似佛
非佛，似僧非僧，有文有武，有老有少。人物的喜怒哀乐和他们的性格特征，
都刻划得十分细腻而富有个性化，从而把观赏者的思想感情从佛堂引回到现
实社会，可以从罗汉中找到乡绅、商贾、书生、医卜、屠户、樵夫等各阶层
的人物。加之塑像者在塑造中以玻璃球作眼睛，以真毛发作须髯，采用世俗
服饰，力求逼真酷似。其缺点是衣饰道具上过于繁琐，造型上夸张有余而含
蓄不足，妨碍了主题的突出。但从整体来说，写实与写意手法兼施，人物间
的疏密聚散十分讲究，彼此微妙的关系处理恰当，形成群像雕塑的重要特色。
可以这么说，自唐代始，佛教造像的世俗化至此臻于极致。
据筇竹寺现有的碑石记载，该寺的罗汉塑像，作者是四川省的黎广修，
当然还有许多具有塑像才能的助手们参加了这一浩大的工程。黎广修，字德
生，工诗善画，尤精塑作。他从四川应聘到昆明，担负起筇竹寺的塑像任务。
其塑制程序是：先设计整体布局和结构草稿，画出每一人物的大体形象，然
后决定每一人物的具体配置布局，再进行塑制。在具体塑制过程中，对每一
人物的刻画，都要反复对照现实生活中相类似的实际人物 （模特儿）。这一
来自生活又高于生活，使之典型化的塑制方法，说明这位来自民间的雕塑家
具有高超的艺术创造才能。
四川新津县宝光寺也塑有500罗汉像。该寺始建于咸丰元年（1851），
其塑像具体塑制年代当在建寺同时或稍后。各种塑像高约2米，“或坐或立，
姿态各异，有的瘦削长颈，有的佝偻龙钟，或笑容可掬，或横眉怒目；喜、
①
怒、哀、乐，表情迥然不同；衣褶襞纹，清晰分明。”同样表现出明显的世
俗化倾向。其艺术成就和影响，均不如昆明筇竹寺塑像。
位于河北遵化县城以北马兰峪山区的清东陵，葬有顺治 （孝陵）、康熙
（景陵）、乾隆（裕陵）、咸丰（定陵）、同治（惠陵）五个皇帝和顺治生
母孝庄皇后（昭西陵）以及咸丰的两个皇后——东太后慈安和西太后慈禧（定
东陵）；位于河北易县以西永宁山区的清西陵，葬有雍正（泰陵）、嘉庆（昌
陵）、道光（慕陵）和光绪（崇陵）4个皇帝。属于这一历史时期的有东、
西陵的慕陵、定陵、惠陵、崇陵和定东陵。这些帝后的陵墓，均仿明十三陵，
依山而建，气势宏伟。定陵有石兽 （狮、象、马）三对和石人两对。慕陵、
崇陵在陵垣前方建有三个石牌坊，于坊内“大红门”前雕有一对瑞兽石雕，
一东一西。慕陵隆恩殿和左右配殿的建筑装饰雕刻，纯用上等楠木，不施油
漆彩画，雕成后本色上腊，清新雅致。所有殿壁的门窗、隔扇、梁枋和全部
天花板，都施以精美的龙凤图案浮雕。尤以大殿中的天花云龙雕刻龙头采用
透雕，龙身则用浮雕，这样的形式，使整个天花上万龙腾涌，气氛空幻；廊
下柱枋的“雀替”所雕二龙戏珠，更是精细，有很高的艺术价值。
① 引自《中国名胜词典》，上海辞书出版社1981 年版，第902 页。
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晚清的建筑装饰雕刻，现保存较多的有石雕、木雕、砖雕等，多用于较
大的建筑物。如上海蓬莱区内的浙宁会馆，在主楼前，有两根高1。2丈、直
径2。5尺的透雕花石柱，雕的是“八仙过海”的人物故事，据说是一位老艺
人花了10年功夫才完成的艺术杰构；东西穿楼月洞门上下的砖雕，大小几十
幅，数量多，质量高，而且保存完好如新。在同一地区的木商会馆、门楼、
围墙、斗拱等砖雕几乎到处可见，不仅技术纯熟精优，内容也多反映现实生
①
活。尤其是戏楼藻井浮雕和檐角下的两个木雕大狮子，格外精美生动 。由此
可见一斑。
建于清咸丰五年 （1855）的山西平原县朱氏牌坊，为陕西盐运使武某为
其母祝寿所建。“坊高10米，顶为重檐阁式，额坊满雕人物故事和云树台阁，
间以