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【俗谛不可废】
17。若舍正世俗， ｜ 如果断舍正当的世俗
修习于空性， ｜ 而修习空性，
则因果善恶， ｜ 那么世俗的因果善恶等等，
他世将诳彼。 ｜ 将在来世诳惑他。
18。依少分听闻， ｜ 只凭著一点点的听闻，
不解真谛义， ｜ 不足以了知究竟的真谛义理，
亦不修福德， ｜ 而且不会修集福德，
沦为卑劣人。 ｜ 这种人将沦落为卑鄙下流之徒。
若误解空性， ｜ 如果误解空性的义理，
劣慧者将堕。 ｜ 那些智慧狭劣者将惨遭堕落。
19。阿□黎耶月称云： ｜ 阿□黎月称曾经这么说：
诸世俗谛是方便， ｜ 作为方便的世俗谛、
胜义谛从方便生， ｜ 以及从方便所产生的胜义谛，
不知此二差别者， ｜ 不了解这两种差别的人，
因误解故行恶趣。 ｜ 将因为误解而走向恶趣。
20。不依靠名言， ｜ 不依靠名言概念，
不能悟胜义。 ｜ 不能悟解最殊胜的义理。
无正世俗梯， ｜ 没有正世俗的阶梯，
智者将不能 ｜ 有智慧的人
拾级而上达 ｜ 将无从拾级登上
真理大厦顶。 ｜ 真理大厦的顶楼⑥。
【依俗入真义之理】
21。此世俗所显， ｜ 世俗所显现的这个现象，
理观无所得， ｜ 如果以正理去观察分析将毫无所得。
不得即胜义， ｜ 这无所得的本身就是胜义，
本住之法性。 ｜ 也就是原本安住的法性。
【成立世俗谛】
22。因缘所生故， ｜ 既是众因缘所生，
世俗显现成， ｜ 因此，世俗便如其所显现而成立。
若不能成立， ｜ 倘若这样还不足以成立，
水月由谁生？ ｜ 那么水月等倒世俗又凭何而生呢？
23。故众因缘生 ｜ 因此，各种因缘所生的一切现象
一切现象成。 ｜ 都能成立。
若诸缘断绝， ｜ 如果各种因缘条件断绝了，
世俗亦不生。 ｜ 那么即使在世俗中也不会生起任何现象。
【依正见修行得成就】
24。如是见不愚， ｜ 有了这种见解就不会愚痴，
且行极清净， ｜ 而且修持也将变得极为清净，
则不入歧途， ｜ 这样就不至于误入歧途，
上行至兜率。 ｜ 而且将往升到兜率天宫。
【劝修精要】
25。所知类多寿苦短， ｜ 人生苦短而知识的种类却那么繁多，
寿量尚且不能知， ｜ 人寿几何尚且无从知晓，
故如鹅取水中乳， ｜ 所以应该像鹅泸取水中的乳汁一样，
但取清净己所欲。 ｜ 只选取自己的清净欲求⑦。
【咐嘱】
26。吾乃短视一愚者， ｜ 我只是一个□视的愚笨凡夫，
无力抉择二谛义， ｜ 自己没有能力抉择二谛的义理，
然依诸上师所说， ｜ 不过依靠诸多上师的说法，
立此龙树二谛理。 ｜ 才写了这个龙树学说中的二谛。
27。金洲王请所作此， ｜ 由于金洲王的请求我作了这部论，
倘若时下有人信， ｜ 如果现在有人对它有信心，
亦应善究而接纳； ｜ 那么也应当详细研究以后才接受；
非唯因信及恭敬。 ｜ 不应该只凭信仰和恭敬。
28。咕噜怕拉金洲王， ｜ 金洲国王Guruphala
遣比丘提婆麻地， ｜ 派遣了比丘Devi…mati来，
应彼造此入二谛， ｜ 应他的请求我造了这部《入二谛》，
当今智者应探究。 ｜ 当今智慧的人应该加以探究。
硕学阿□黎吉祥燃灯智所造《入二谛》竟
跋：班支达本人及译师甲·精进狮子⑧，共同翻译审校。
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┃注释┃
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①一般藏译的佛典，都会在前面加上翻译的敬礼。本论无此译敬，似乎是个例外。
②阿底峡在《入二谛》中所表现对「世俗谛」的看法，与智藏（Jnanagarbna）、寂护、莲花戒等瑜伽行中观派学者的看法几乎一致。可见阿底峡的中观思想中也掺杂了此派的学说（参见《中观思想》，页239～65）。
③「满意」是“nyams dga'，欣乐”的权译。
④ 同②。
⑤“ dBu ma pa la mi mthum med ”一句， 字面意义很清楚，但真正涵义却不易确定。江岛式的译法与笔者一致（参见《龙树教学之研究》，p。363 ）。Linder 则译为： It is not 〔 however 〕 unlikely that the Madhyamika〔 understands the absolute〕（p。194）。
⑥此颂与清辨《中观�