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【胜义谛的种类】
4。胜义谛唯一， ｜ 胜义只有一种，
余许有二种。 ｜ 其他的人主张它有两种。
法性无所成， ｜ 不能成立为任何事物的法性，
云何有二三？ ｜ 怎么会有二、三等多种呢？
【胜义谛释义】
5。教言合释故， ｜ 由于（必须）使用教言来配合解释，
以无生灭显， ｜ 因此便以无生无灭来表示它。
胜义无异故， ｜ 因为胜义唯一，没有差异，
无法无法性。 ｜ 因此胜义中，没有法也没有法性。
【见谛的方式】
6。于彼空性中， ｜ 在空性里面，
丝亳无有异。 ｜ 无丝毫差异存在。
无分别而悟， ｜ 由于它是以无分别的方式证悟的，
名言谓见空。 ｜ 因此在世间的言词上，便称为『见空性』。
【见谛的所见度内容】
7。甚深经中说： ｜ 极为深奥的佛经里面说：
彼不见即见。 ｜ 那个没有见到的本身就是见（空性）。
无见与能见。 ｜ 其中也没有见和能见，
无始终皆寂。 ｜ 没有开头结尾，一切都完全止息寂静。
【见谛的心识状态】
8。脱离有与无， ｜ 完全脱离有和无两处，
无分别离缘， ｜ 完全无分别而离所缘，
无住与住处， ｜ 没有停留和停留的地方，
无来去离喻。 ｜ 没有去来，无可比喻。
9。离言无可观， ｜ 没有言词可以表诠，也无可观察，
无变异无为， ｜ 没有变化，纯粹是无为法。
【见谛的作用】
瑜伽师悟彼， ｜ 如果瑜伽师证悟了那空性，
断惑所知障。 ｜ 就能断除烦恼和所知障。
D、悟空的方法
【以理成立不需现比量】
10。现量与比量， ｜ 现量和比量，
佛徒纳彼二。 ｜ 是佛教徒所采纳的两种正确知识。
短视愚人说： ｜ 短视浅见的愚人说：
以二量悟空。 ｜ 使用这两种量可以证悟空性。
11。则外道声闻， ｜ （果真如此）那么外道和声闻众，
皆悟法性矣！ ｜ 岂不是都证悟法性了吗！
何况唯识宗！ ｜ 更何况是大乘的唯识宗呢！
中观宗无异！ ｜ 那么中观宗也就没有什么不同了！⑤
12。故一切宗派， ｜ 因此，由于一切的宗派
以量量同故。 ｜ 都以量来衡量空性，所以他们都相同。
众思辩异故， ｜ 但是由于一切的思辩立场不同，
量所量法性， ｜ 所以他们用量所量得的法性，
13。岂非亦成多。 ｜ 岂不是也成了许多种？
无需现比量， ｜ （由此看来）现量和比量是不需要的，
为退外道诤， ｜ 只是为了驳退外道的诤辩，
故诸智者说。 ｜ 所以有智慧的学者才说了《量论》。
【引教证成】
14。硕学清辨说： ｜ 大学者阿奢黎清辨（Bhabya）说：
教中亦明言： ｜ 经教里面也明白地说到：
分别无分别， ｜ 以有分别和无分别两种认知，
二识不能悟。 ｜ 不能证悟空性。
【证空需依口诀】
15。依何悟空性？ ｜ 问：要用什么证悟空性呢？
如来所授记， ｜ 曾经被如来在经中授记，
且见法性谛， ｜ 而且又现观过法性真谛的
龙树徒月称， ｜ 龙树的弟子月称，
依彼所传诀， ｜ 用他所辗转传授下来的要诀，
将悟法性谛。 ｜ 将可□证悟法性真谛。
16。经说众法蕴， ｜ 佛经所说的一切
有八万四千， ｜ 八万四千法蕴，
皆入此法性， ｜ 都消融在这个法性中，
悟空得解脱， ｜ 能证悟空性将可达成解脱，
余修皆为此。 ｜ 其它的修持都是为了证空。
E、二谛相辅相成
【俗谛不可废】