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造论者： 阿底峡
中译者： 释如石
诸佛说正法； 如实依二谛： 障世间俗谛、如是胜义谛。
许世俗二种： 颠倒与正确。初二谓水月、宗派邪分别。
未究而满意、生与灭诸法； 具有作用者； 许为正世俗。
胜义谛唯一； 余许有二种。法性无所成； 云何有二三？
教言合释故； 以无生灭显； 胜义无异故； 无法无法性。
于彼空性中； 丝亳无有异。无分别而悟； 名言谓见空。
甚深经中说： 彼不见即见。无见与能见。无始终皆寂。
脱离有与无； 无分别离缘； 无住与住处； 无来去离喻。
离言无可观； 无变异无为； 瑜伽师悟彼； 断惑所知障。
现量与彼量； 佛徒纳彼二； 短视愚人说： 以二量悟空。
则外道声闻； 皆悟法性矣！ 何况唯识宗！ 中观宗无异！
故一切宗派； 以量量同故。众思辩异故； 量所量法性；
岂非亦成多。无需现比量； 为退外道诤； 故诸智者说。
硕学清辨说： 教中亦明言： 分别无分别； 二识不能悟。
依何悟空性？ 如来所授记； 且见法性谛； 龙树徒月称；
依彼所传诀； 将悟法性谛。经说众法蕴； 有八万四千；
皆入此法性； 悟空得解脱； 余修皆为此。若舍正世俗；
修习于空性； 则因果善恶； 他世将诳彼。依少分听闻；
不解真谛义； 亦不修福德； 沦为卑劣人； 若误解空性；
劣慧者将堕。
阿奢黎耶月称云： 诸世俗谛是方便；胜义谛从方便生；
不知此二差别者； 因误解故行恶趣。不依靠名言； 不能悟胜义。
无正世俗梯； 智者将不能 拾级而上达 真理大厦顶。
此世俗所显； 理观无所得； 不得即胜义； 本住之法性。
因缘所生故； 世俗显现成； 若不能成立； 水月由谁生？
故众因缘生； 一切现象成。若诸缘断绝； 世俗亦不生。
如是见不愚； 且行极清净； 则不入歧途； 上行至兜率。
所知类多寿苦短； 寿量尚且不能知； 故如鹅取水中乳； 但取清净己所欲。
吾乃短视一愚者； 无力抉择二谛义； 然依诸上师所说； 立此龙树二谛理。
金洲王请所作此； 倘若时下有人信； 亦应善究而接纳；非唯因信及恭敬。
咕噜怕拉金洲王； 遣比丘提婆麻地； 应彼造此入二谛； 当今智者应探究。
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□ 入 二 谛 □
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┃前言┃
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藏文《入二谛》的译跋说：金洲国王派遣比丘提婆麻地（Devamati）赴印，请阿底峡写一部论著。因此，阿底峡便应邀写了这部《入二谛》。金洲王会派人远道请求阿底峡著论，应该是他从金洲学成载誉返印后的事情。根据史料考证， 阿底峡在公元1024 ～ 25 年间回到超戒寺，1041年应邀前往西藏。那么《入二谛》应该是在 1025 ～ 1040 这十四、五年的期间内完成的；在时间上，比《道灯》、《难处释》、《中观要诀》等论来的早些。《入二谛》论中有一颂曾被《难处释》引用过，此可为旁证。
此论的内容和《难处释》中对二谛的看法完全一致。论中，阿底峡不仅教导金洲王如何理解二谛，更指示他如何从世俗谛证入胜义谛的实修要领。这一点充分反映了阿底峡解行并重的特质与风格。此外，关于本论思想的渊源，日本江岛惠教在「阿底峡的二真理说」一文中指出：《入二谛》与较晚出的另一清辨（ Bavya ）的《中观宝灯论》，有许多相类似的地方。（收入《龙树教学之研究》，页389以下）。
本文翻译所据藏本， 系Linder， chr。， Atisa's introduction to the two truths and its sources。 （ Journal of Indian Philosophy， Vol。9，1981，P。161 ～ 214）及江岛惠教「阿底峡的二真理说」中的校勘本（页356～391）。
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┃《入二谛》译注┃
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⑴论题
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梵语云：Satyadvaya vatara
藏语云：bDen pa gnyis la' jug pa
汉语云：入二谛
⑵伸敬礼
敬礼大悲尊①。
⑶论颂
A、总标二谛
1。诸佛说正法， ｜ 诸佛宣说正法，
如实依二谛： ｜ 完全真实地依照两种谛：
障世间俗谛， ｜ 就是全然障蔽世间人的世俗谛，
如是胜义谛。 ｜ 同样地，还有胜义谛。
B、明世俗谛
2。许世俗二种： ｜ 我赞同世俗谛有两种：
颠倒与正确。 ｜ 就是颠倒的世俗和正确的世俗。
初二谓水月、 ｜ 第一种有两类：就是水中月、
宗派邪分别。 ｜ 和各种宗派的不当思想②。
3。未究而满意、 ｜ 不加以分析探究而仅此就能满意的③、
生与灭诸法， ｜ 会生起与坏灭的、
具有作用者， ｜ 具有某种现实作用的有为法，
许为正世俗。 ｜ 我同意这些法是正世俗④。
C、明胜义谛
【胜义谛的种类】