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＇疏＇“用九：见群龙，无首，吉”。○正义曰：“用九见群龙”者，此一句说“乾元”能用天德也。九，天德也。若体“乾元”，圣人能用天德，则见“群龙”之义。“群龙”之义，以无首为吉，故曰“用九，见群龙，无首，吉”也。○注“九，天之德”。○正义曰：“九，天之德”者，言六爻俱九，乃共成天德，非是一爻之九，则为天德也。
《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。乘变化而御大器，静专动直，不失大和，岂非正性命之情者邪？
＇疏＇“彖曰大哉乾元”至“各正性命”。○正义曰：夫子所作《彖》辞，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名，故《略例》云：“彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主。”案：褚氏、庄氏并云：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”但此《彖》释乾与元、亨、利、贞之德。但诸儒所说此《彖》分解四德，意各不同。今案：庄氏之说，於理稍密，依而用之。“大哉乾元，万物资始，乃统天”者，此三句选颓朐病！扒笔秦悦霸笔乔轮祝室栽屡淝椭！按笤涨闭撸羝淮螅骞阍叮忠栽笫忌蛭铮试弧按笤涨薄！巴蛭镒适肌闭撸推洹扒背啤按蟆敝澹酝蛳笾铮宰嗜 扒保鞯檬忌皇湟耍猿啤按蟆币病！澳送程臁闭撸云渲两《锸迹源四四芡沉祆短欤焓怯行沃铮云渲两。茏芡秤行危恰扒敝乱病！霸菩杏晔肺锪餍巍闭撸硕涫汀昂唷敝乱玻郧苡锰熘拢乖破餍校暝笫┎迹势防嘀铮鞑汲尚危鞯煤嗤ǎ匏毡危瞧洹昂唷币病！按竺髦帐迹皇背伞闭撸硕渥芙崆灾乱病Ｒ郧拢竺飨跬蛭镏帐贾溃荚蚯狈赵蚍稍荆汕痹蚯保煞稍蚍桑敲鞔锖跏贾罩溃柿持唬朗倍伞Ｈ羝洳幻髦帐贾溃η倍桑Ψ啥保ι保ι倍徊灰允倍梢病！笆背肆杂臁闭撸硕渖昝鳌扒薄澳送程臁敝澹郧拢砸朗背思萘持羝钥赜短焯濉Ａ戳恢病Ｒ运由舷卵灾街灰玻谎羝担街病Ｉ衔囊灾两≡甲苊髑拢试啤澳送程臁币病４嗣思萘鞣制涫拢试啤耙杂臁币病！扒辣浠髡悦闭撸硕涓昝髑适贾濉５捞逦扌危匀皇刮锟ǎ街暗馈薄Ｑ郧灾拢匀煌ㄎ铮试啤扒馈币病！氨洹蔽胶罄锤那埃越ヒ聘模街湟病！盎蔽揭挥幸晃蓿鋈欢模街Ｑ郧溃刮锝ケ湔撸刮镒浠撸髂苷ㄎ镏悦Ｐ哉咛焐剩舾杖岢偎僦穑幻呷怂魇埽艄蠹彩僦羰且病！鹱ⅰ疤煲舱咝沃病敝痢捌穹钦悦檎咝啊薄！鹫逶唬悍蛐我舱撸镏垡病７灿行沃铮孕挝郏呛簦饔切悦６斓厮涓从行危Ｄ苡辣Ｎ蘅鳎镏祝穹峭秤弥咧良≡眨∪舴侵两。文苁固煨挝蘩郏考湮蘩郏蛑爸两 币病！俺吮浠笃鳌闭撸吮浠虺饲绷闪羰且病！岸笃鳌保笃魑教煲病３舜饲绷⒎闪赜焯澹栽硕幌ⅲ试啤岸笃鳌币病！熬沧ǘ保皇Т蠛汀闭撸角澹渚沧≈保蜃ㄒ徊蛔埔玻湓硕保辈磺阈耙病９省渡舷荡恰吩疲骸胺蚯渚惨沧ǎ涠仓保且源笊伞！焙挡⒃疲骸白ǎㄒ灰病Ｖ保照病！薄安皇Т蠛汀保蛳挛摹氨：洗蠛汀笔且病！捌穹钦悦檎咝啊保郧苷ㄎ镏悦试啤捌穹钦悦檎咝啊保轿镏悦饔星椋翘熘橐病Ｌ毂疚耷椋吻橹校慷镏悦饔星橐病Ｋ魃呶街裕媸蹦盥俏街椋奘段耷椋窬萦惺抖裕食圃弧扒椤币病７蜃游跺琛分澹厦饕回灾澹謇煌Ｗ弦晕灿幸皇澹裨蚵跃俅蟾伲豢墒率路彼怠Ｗ显啤啊跺琛氛叻⑹自蛱久镭浴闭撸虼恕肚ゅ琛吩啤按笤涨保独へ浴ゅ琛吩啤爸猎绽ぴ薄Ｒ郧⒗さ麓螅氏忍久乐撕笙晁灯湟濉；蛴邢鹊慕庖宥筇菊撸颉对ヘ浴ゅ琛吩疲骸啊对ァ分币宕笠釉铡敝嗍且病；蛴邢仁拓悦澹笠载悦嶂撸颉锻恕ゅ琛吩啤叭岬梦坏弥卸酢肚罚煌恕保洞笥小ゅ琛吩疲骸叭岬米鹞淮笾卸舷掠χ唬骸按笥兄且病；蛴刑氐悦破湄哉撸蛲隋柙疲骸啊锻恕吩唬和遂兑埃唷！弊⒃疲骸啊遂兑埃啵娲蟠ā嵌芤病Ｊ乔校侍卦弧嗽弧！贝说戎簦牟煌ā锻恕分跺琛诽爻啤巴嗽弧保⒂直鹗汀Ｆ溻胖钬灾跺琛罚蛳昊蚵裕蛳然蚝螅噬舷虏尾睿謇煌蚰哑浣猓蛞茁越狻Ｈ粢灰槐炔ⅲ诶鞘ト酥救ぃ盅д咧嚼停牟幌病＝窠月远谎裕赜衅湟澹敦韵露咚怠�
保合大和，乃利贞。不和而刚暴。
＇疏＇正义曰：此二句释“利贞”也。纯阳刚暴，若无和顺，则物不得利，又失其正。以能保安合会大利之道，乃能利贞於万物，言万物得利而贞正也。
首出庶物，万国咸宁。万国所以宁，各以有君也。
＇疏＇正义曰：自上已来，皆论乾德自然养万物之道。此二句论圣人上法乾德，生养万物，言圣人为君在众物之上，最尊高於物，以头首出於众物之上，各置君长以领万国，故万国皆得宁也。人君位实尊高，故於此云首出於庶物者也。志须卑下，故前经云“无首，吉”也。但前文说乾用天德，其事既详，故此文圣人以人事象乾，於文略也。以此言之，圣人亦当令万物资始，统领於天位，而“云行雨施”，布散恩泽，使兆庶众物，各流布其形，又大明乎盛衰终始之道，使天地四时贵贱高下，各以时而成。又任用群贤，以奉行圣化，使物各正性命。此圣人所以象乾而立化。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
＇疏＇“《象》曰天行健”至“自强不息”。○正义曰：此《大象》也。《十翼》之中第三翼，总象一卦，故谓之“大象”。但万物之体，自然各有形象，圣人设卦以写万物之象。今夫子释此卦之所象，故言“《象》曰”。天有纯刚，故有健用。今画纯阳之卦以比拟之，故谓之《象》。《象》在《彖》后者，《彖》详而《象》略也。是以过半之义，思在《彖》而不在《象》，有由而然也。“天行健”者，行者，运动之称，健者强壮之名，“乾”是众健之训。今《大象》不取馀健为释，偏说“天”者，万物壮健，皆有衰怠，唯天运动日过一度，盖运转混没，未曾休息，故云“天行健”。健是“乾”之训也。顺者“坤”之训也。《坤》则云“地势坤”。此不言“天行乾”而言“健”者，刘表云：“详其名也。”然则“天”是体名，“乾”则用名，“健”是其训，三者并见，最为详悉，所以尊乾异於他卦。凡六十四卦，说象不同：或总举象之所由，不论象之实体，又总包六爻，不显上体（禁止），则乾、坤二卦是也。或直举上下二体者，若“云雷，屯”，也。“天地交，泰”也。“天地不交，否”也。“雷电，噬嗑”也，“雷风，恒”也，“雷雨作，解”也，“风雷，益”也，“雷电皆至，丰”也，“洊雷，震”也，“随风，巽”也，“习坎，坎”也，“明两作，离”也，“兼山，艮”也，“丽泽，兑”也。凡此一十四卦，皆选倭教宥嵋逡病Ｈ×教寰愠桑蛴兄本倭教迳舷孪喽哉撸疤煊胨バ校稀币玻吧咸煜略螅摹币玻疤煊牖鹜恕币玻吧匣鹣略螅ァ币玻泊怂呢裕蛉×教逑辔ィ蛉×教逑嗪希蛉×教迳舷孪喑卸砸玻柿教逑喽远阊砸病Ｋ渖舷露澹渤梢回裕蛑敝干咸宥恼撸簟霸粕响短欤琛币玻胺缧刑�