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＇65＇龙树师徒五尊：指龙树、圣天、佛护、月称、清辨。＇66＇原因：指大师不能应召亲往汉地的原因。周加巷《宗喀巴大师传》中说，大师接受诏书、赐物后向诸使者详细说明他去汉地障难大和利益小的原因，同时给永乐帝写信送礼，让使者带回。
＇67＇两种道次论：指《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。
＇68＇托：亦作“度”，两手臂平举后的长度，约五市尺。＇69＇藏斗：每藏斗重约二十八市斤。
＇70＇轮王七宝：指金轮、神珠、玉女、大臣、白象、？马、将军等七宝。
＇71＇八吉祥徽：指吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼等八种瑞相。
＇72＇八吉祥物：指明镜、奶酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄、黄丹和白芥子。
＇73＇五受用供品：亦称五供，指花、香、灯、净水和食物。
＇74＇五妙欲：色、声、香、味、触。
＇75＇相地：勘探建寺地点的方位、土色、形势、水、土等。
＇76＇格？吒波罗：药叉名，或为一护法神名。
＇77＇政教共主：掌握政教两权的上师头人。
＇78＇《集密四注合编》：宗喀巴审定广略本《圆满次第具四瑜伽导修注解》、《集密修行法》、《集密金刚根本续》、《集密经释明灯论》等，决断各章内容及全文难点，详加注释，综合要义，而写成的一部系统解释密乘四续的著作。
＇79＇央巴金殿（藏文）：噶丹寺一殿名，义译为广严殿。
＇80＇过量头发：一般情况下僧人发不得过寸。为悼念宗喀巴圆寂，不剃发，留发超过规定长度。
＇81＇利见塔：藏语名“吞哇顿丹”，意为一见得利，见即获益。
＇82＇无想天：生于第四禅定广果天僻静处的补特伽罗。＇83＇小乘：指声闻乘和独觉乘。
＇84＇名首“（藏文）”字者：指宗喀巴大师，大师本名洛桑扎巴，“洛”的第一个字母即“（藏文）”。
＇85＇婆苏完杜：世亲的梵音，第一个字母亦为“（藏文）”。＇86＇改容：疑指改变大昭寺卧佛面容，重塑其身像。
＇87＇寂止胜观：一切禅定的总括或因，合称止观。寂止，指心不散往外境，专一安住所修静虑之中；胜观，指以智慧眼观察事物本性真实差别。
＇88＇慧称：宗喀巴本名洛桑扎巴的意译。
＇89＇师徒三尊：指宗喀巴及二上首弟子贾曹杰·达玛仁钦和克珠杰·格勒贝桑。
＇90＇释词学：分析词语、解释词义的注释方法方面的学问。
＇91＇四灌顶：指宝瓶、秘密、智慧及句义四种灌顶。
＇92＇《智树论》：龙树著，以教诫宰官和论述世俗道德为其主要内容。
＇93＇护轮：佛教密宗所说以药物、咒语、观想等构成能防灾难的保护圈。
＇94＇瑜伽现识：根、意、自证及瑜伽等四现识之一，指依各自不共增上缘即止观双运三摩地所生对真实自境的离分别、无错乱之智。
＇95＇意现识：指根现识之后一刹那，即从根现识引出，对知境第二刹那间所生之离分别、无错乱之智。
＇96＇皎月师：即公元七世纪时印度的声明学家？陀罗阁弥。
＇97＇坏聚见：亦称“身见”，五蕴之身原本刹那变坏，和合成聚，无有真实我及我所，对此反执为有的烦恼污染慧，称之为坏聚见。
＇98＇轮回三根：佛教所说贪、嗔、痴等生死三根本烦恼。＇99＇差施二处：指事物特征、属性或状态的依存之处和有名称事物的施设处，即差别事和命名处，实指名具体事物。
＇100＇等觉：佛的称号之一。
＇101＇习气：指内心对种种善、不善、非善非不善等外境长期惯习之气。
＇102＇阁释迦：指阁吾热绛巴·索南僧格和桑浦哇·萨迦释迦却丹。
＇103＇五部佛：指不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢佛。
＇104＇威猛法：祈祷鬼神加祸于敌人的诅咒仪式。
＇105＇堕罪：指密乘教徒应戒除的十四根本堕罪，即1。欺凌金刚阿阇梨，2。违越善逝（佛）教言，3。仇恨金刚兄弟，4。舍弃慈心，5。遗弃菩提，6。诽谤佛法，7。泄露秘密，8。损害肉体，9。怀疑自性清净正法，10。对诸应行诛灭法者施行仁慈，11。以分别心？度远离名言妙法，12。破灭信众信心，13。不如法服用妙药，14。？骂智慧女性。＇106＇第一无量：指大乘人缘无量有情而修、引生无量福果的慈无量、悲无量、喜无量和舍无量等四无量心中的慈无量心。
＇107＇自生：密乘行者自身现为本尊以进行本尊瑜伽念诵和收摄等程序的仪轨。
＇108＇现空：指现分方便和空分智慧。
＇109＇舍梵住：于诸众生，无有亲疏之想，以此舍对治爱憎之心。
＇110＇卡：拇指尖至中指尖伸开的长度，约十二指宽度。＇111＇肘：自肘尖至小指根节间的长度，相当于二十四指宽度。
＇112＇天授：即释迦牟尼的从弟提婆达多，曾持反对释迦牟尼、破坏佛法的主张。
＇113＇五要素：指藏历历算中的烖？、日序、宿会合和作用。
＇114＇悉达多王：释迦牟尼出家前之名。喀切：即迦什弥罗。
＇115＇喀切：即迦什弥罗。
＇116＇东君（藏文）：指汉王朝皇帝。
＇117＇三毒：指贪、嗔、痴三大根本烦恼。
＇118＇睡莲：即根牟达花，亦称地喜花，是一种月出则开，日出则合的水生黄色小花。
＇119＇智库：与下面的“善言库”等，均指宗喀巴。
＇120＇蔗族：指释迦牟尼。
＇121＇月程：一月之路程。
壬二 历任噶丹金座
第二任噶丹金座至尊十难论师达玛仁钦（梵名跋止格热哈日热达），被称为是法种王白莲的化身，生于后藏娘堆曲昌（藏文）。从乃宁巴·仁钦坚赞出家为僧，依止四难论师仁钦多杰等人闻习佛法。后以垛劳巴·贡噶丹贝为亲教师，仁达哇为业轨范师，而受比丘戒。广习显密经论，成为学者，在萨迦寺、桑浦寺、泽塘寺等处以十部大论进行游学辩经，并辩败绒敦·释迦坚巴赫堪钦雅巴等人。继成为宗喀巴大师的首要弟子，按笔记的形式，作《现观庄严论释》、《究竟一乘宝性论释》、《宝鬘论释》、《四百颂释》、《入行论释》、《因明释》及密续部的许多释论。年五十年九岁时，登噶丹金座，被称为“贾曹”（（藏文）摄政之意），护持寺院达十三年。期间在夏冬季节主要以观修本尊为务，春秋时季为教化而转法轮。退位后，专心静修，享年六十九岁，于五月初八日在布达拉去世。有众多的殊胜和普通弟子，另有洛追贡、贝僧、永丹嘉措、热达室、洛追丹巴、钦波仁绛、杜盖扎贝等人。
第三任噶丹金座具祥上师法王格勒贝桑（梵名室斯那古日达磨梭木希雅室跋札），据称往昔其为佛陀弟子中的须菩提，亦受生为香跋位法种王妙吉祥称，时轮主（藏文）对月密言：“你要记住白莲河妙吉祥称。”这是克珠杰将要跟随宗喀巴大慧寺的授记。克珠杰前世转生为月称的弟子克秋且哇时，月称对其授记云：“未来之时，文殊为教化边地人众，将持比丘相，时你要弘扬其教法。”克珠杰与清辩、枳布巴亦是同一心识。转生为阿坝雅时，文殊菩萨为勉励其而将念珠旋转三次。在藏区同吉祥密集之主廓科巴·拉孜、班禅巴为同一心识。玛久兰卓藏于扎桑格雪地（ ）授记中亦言：“现今时之上上师扎巴，未来之时称名洛桑扎，协助其弘法者，在佛陀近前名须菩提，在印度金刚座中心，为调伏所有外道众，受生为名噶玛德哇的班智达，现今之时称索南上师，洛桑扎巴时期称克珠杰。”授记了其将要守持宗喀巴大师的教法。
克珠杰生于后藏拉堆多雄绛曲下面的颇章盖波德丹地方（藏文），是来自于里域江拉梅波（藏文）的密咒师色氏的后裔，父名贡噶色，贡噶色有三子，克珠杰为其长子，因能忆念自己是克珠·旺洛而被称为“克珠”。依止仁波且嘉贝宁波和兰哲巴·叶贝、贡噶坚赞、仁达哇等人学法，因亲近过许多文殊言狮子的转世者，青年时就成为善巧。十七岁时，在昂仁寺龙年冬季法会上，众多善巧集聚如海，法王大司徒父子亦在座，时班智达博东乔勒南杰久美扎巴对《量理宝藏》从头到尾逐次予以批驳＇1＇，而克珠杰又逐次予以驳回，使久美扎巴无言可答，只说大都认为这是经部内的矛盾，除外无言可说。但久美扎巴是位真正的圣士，后欢喜而向克珠杰做赞颂，于此克珠杰还辩败法王雅绸巴。继从仁达哇受比丘戒。二十三岁时，赴宗喀巴大师处辩论，途中于晚上梦见东方出现千柄宝剑围绕成的曼茶罗＇2＇，每一剑瑞各有一太阳，而中间瑞坐有文殊菩萨。第二天在色拉曲登（藏文）一见�