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如意宝树史-第章

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嫘亩粤挡糠滞獾篮秃蜕械热说乃郊兀ㄋ挡痪环ɡ硎保宰鹘惨椋挥械难氨鸾馔崖梢钦卟恍欧艹耍衔卟幌嗪纤常侠敕鸱ㄈプ龃伲床_恚之剑以摧灭善根。于此时刻,大师为以仁慈威猛之力将彼等之未悟、邪悟、疑惑等的黑暗变为光明,写出各种西药的著述,为利益续以往贤哲业绩法承的僧众,阐明如何闻思修和如何实践三学,并安立其它学处。对此,若以公正中立之心伺察,既不难知晓。密主(金刚手)亦云;“在凡夫心目中,称之为加行道者,我金刚手亦不能量其摩底跋陀罗格底师利(藏文)功德(三密)之边。”是故,一切智克珠杰所言“师以讲修证修善,与彼佛教衰败时,三学教证诸佛法,使之显扬如明日”,极为正确。
     有关大师为文殊的化身,在共同的感觉中大师弘法利众的业绩情况等方面的记?,前文已作部分引述,《传授教诫之王经》中云:
     “与‘止’相连的界处,
     将建名‘噶’大宝刹,
     将出名曰‘洛桑’者,
     能聚清净众眷属;
     建立十大法行流。
     神殿大柱树叶形,
     与我色身二尊前,
     敬奉宝冠广献供,
     按照佛经宣法音,
     虔诚祈愿以悦声,
     向我猛力祈祷后,
     佛教千年住世中。”
     《无垢天女请问经》中云:
     “北方雪山山脉处,
     具足净善地域中,
     佛教正法将弘扬。”
     《文殊根本续》中云:
     “名首“(藏文)”字者'84',
     僧伽遍传颂,
     显扬导师教,
     彼时地上教,
     衰败暗无光,
     导师合意像,
     能明不怀疑;
     授记一切觉,
     得我大菩提,
     而成世间供,
     使到三有边,
     现勤密乘续,
     当知其胜名。”
     又,《摄真实经》中云:“当我寂灭时,于此地上空,汝(化身)以童子身,将作佛事业,斯时极喜寺,在于雪域中。”
   有人认为是颂的前面字句授记的是世亲(此时佛教未大衰败,未庄严佛身),但虽然前三句合于婆苏完杜(藏文)'85',可是后面的字句则不相合,故上述授记,除宗?巴大师,别无他指。又,姜洛坚达(藏文)云:
   “持密业金刚, 
    自前善结缘,
   洛桑扎巴者,
   诸佛所化身,
   持于学者身,
   讲论显密义,
   唯定成正觉;
   印汉泥婆罗,
   卫藏朵康地,
   转生将众生,
   引往解脱道,
   文殊为本尊,
   妙音加业印,
   唯定成菩提;
   广聚圣弟子。
   
   又云:
   “洛桑扎巴世无敌,”
   释迦王前善发善心,
   于此刹土弘显密,
   此师往生天界时,
   ……”
   
   又云:
   “旺古山之山坡上,
   宗摩顶之山坳中,
   将聚无量僧伽众,
   若云山名妙祥持。
   卫藏朵康汉人地,
   僧俗诸界皈依处,
   村落寺院遍十方。
   
   《父法》(《祖师问道语录》)中云:
   “最后佛教之余火,
   将由‘扎巴’复点燃。”
   
   玛久拉仲(藏文)云:“女(索南坚赞)汝所问此菩萨,未来善缘第七佛(11善眼),现时菩萨志向大,藏地浊世邪行时,将出比丘‘扎 巴’者,于彼刹土作狮吼,镇伏违戒邪行者,使归清净佛法规, 创立宗规持佛礼,是为弘法大比丘;通达无边续部论,出示续海意趣要,满足有缘所化意。《国王清净遗嘱》(纯净无杂)中说:“此后广事供养者,比丘菩萨东方生,奉持密咒大瑜伽,(遍喜)名尾‘藏‘字此上士,复又改容'89'广承待,对此广作承侍者,皆为修善大圣人,对彼诸师当虔敬。”
   
   对此遗嘱,洛扎巴、巴俄·祖拉陈瓦、康?巴(藏文)等噶举派诸师将 “东方生”改为“东南方生”,认为是对达布贡巴·崔臣宁布(藏文)的授记但这则授记与此师不合(未改容);拉杰格本(藏文)等师曾修复拉萨大昭寺,广事供养,但这则授记亦与此师不合;另外,授记与钦师、达敦·洛桑扎巴等人的业绩亦不相合,故上面授记当指宗?巴大师。另外,也有所谓弥勒曾授记的说法,在显密经典和以往的论典中,处处有“洛桑”、“扎巴”,若把这一切都作为对宗?巴大师的授记,是极不适当的,必成过失;有人还说大师是弥勒的化身,有人依据大师降生时父母的梦兆说是密宗事部三?主的化身,《噶当书》中还另外罗列了许多,(玛久)拉仲曾说大师是“一切佛之化身”,如此等等,有多种说法。若尔,《大乘庄严经论》中则云:
   “在彼无漏界,
       无量佛相混,
       事业亦相续。”
       又云:
   “往佛彼一切,
       依一大证一,
       事业合一常,
       有情福享巨。”                                                                     
       这是说一切十应供之法性无别,多尊可化为一身,一身也可变化为多身,正如经中所说“有情不能以有情之自量去掌握”,普通有情是难以把握佛菩萨的证悟度量的。化身不定为一。因此,对于某为某之化身,或非为其化身之类的争议,很难下断语。此外,在伏藏等中也有许多有关大师的授记,宁玛派有时说大师是魔上师和善星比丘的化身,仁钦林巴(藏文)和多杰巴等师则谓在所谓掘自措那桑叶岩((藏文),铜牛岩)和南杰合岩( (藏文)霹雳岩)的伏藏文字中有是佛菩萨化身的授记,如此说法似真似假,难以置信,只能暂搁一边。这里引用有关大师的授记,其主要目的如下面将要提及的,是为了破斥一些愚人出于爱情的讥毁,断其追随所谓破斥者的恶流,使人们懂得彼等以虚假教言中伤大师的谬论。另外,大师从幼年起,一切做法符合大德举止,从心续生发贤善地道,故对他无需附和有些人罗列许多真假教言,比如对于萨罗诃(藏文)和米陀罗(藏文)等师,虽未列其事迹,但人们可知其贤善。大师的这些生平事迹,有人分为一百六十四事,有人摄为六条。总括起来,他出身于贤善种姓,以闻思修获得教证功德,尔后广做佛事,可归纳为此三方面,或亦可总结为外内密三种清净传纪。这里仅对大师生平作了扼要概括,其共同详传请阅克珠杰所著《宗?巴大师传·信仰津梁》等书,其非共同的传记亦阅克珠杰所著《宗?巴大师密传·宝穗》和妙音法王说著《宗?巴大师密传·祈愿篇》以及洛扎巴、多丹的教言等,即可知晓。
       (八)言说依止著述和弟子,使事业之恒河水流永存情况。
       大师一生业绩中最为殊胜的是他经三量伺察而写成的清净著述。其中,有开示从因乘学规依止善知识的情况到寂止胜观'87'、具足四大特点的广中本《菩提道次第广论》,是为佛宝之门、三藏之匙、一切修证之精要、汇合(龙树、无著)二大车轨师见解三水归一之秘诀、满足心愿的宝王贤善论述之大海仓;有听受于诸上师的教言一卷,或云三卷(《妙吉祥教言》原本藏与噶丹寺);有开示果乘学规关于在短暂一生中即能正觉的方法的《密宗道次第广论》,是为一切续部之宝库;此二论结合,包罗了一补特伽罗不观待数劫即能正觉的方便法门。此二论之分支本,自论有开示藏地贤善见规的《善言藏论本释》;释论有显宗方面的《中论广释》、《菩提正道论》、《善说金鬘》等,密宗方面的《事师五十颂疏》、《根本堕罪论建立次第疏》、《能怖金刚二修法》、《护摩仪轨》、《吉祥集密不动金刚曼茶罗仪轨》、《四天女请问经疏》、《智金刚集论》、《集密圆满五次第座满面授文》及其直会文、《明灯论注释摄义》、《鲁厄巴传规胜乐法》、《现观升起次第大乐明论》、《初十日供养法》、《生圆次第导引文》、《智布巴传规身、现曼茶罗仪轨》、《五次第论注疏》、《根本续大疏》等,另有许多;零散言教;另有诸弟子笔录其语教的《修行法门录》、《生起次第录》、《金刚念诵法笔录》、《现观菩提双运法录》、《妙吉祥金刚及其曼茶罗仪轨》、《时轮经个品录》、《能怖金刚四十九法录》、
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