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（七）为督促持常见诸人明法，示现圆寂，往赴净土。
猪年（公元1419年）秋，大师为向下等根器的所化赐给佛法甘露，借口沐浴，前往（堆垅）温泉，中途经过拉萨，在（大昭寺）觉卧佛像前献供祈愿，然后到堆垅温泉和曲弥沟（藏文），于曲弥经院，显见密集大众直入法场，受记将建密院。继后，大师乘轿来哲蚌寺，在为能怖金刚开光时，众本尊合入于像中，后由乃邬巴作承侍随众，向两千余名持三藏讲授菩萨道次。大师讲到《集密经》第九品完结时，说法停止，余留一部分，他告诫工匠当建造吡卢遮那佛银身像，然后起程到拉萨，在（大昭寺）觉卧佛镶嵌作佛法弘扬等方面的宏大祈愿。那是，大师在行程中，许多人亲眼看到大师乘坐的轿子上现一彩虹，虹连哲蚌寺经院和噶丹寺，大地震动。继后，大师前往色拉曲顶，作长善净恶仪轨，嘱告绛钦曲结（即大慈法王），当建立讲听密乘之规，并对胜乐、集密二经各从头讲授一座，然后发问道：有谁能主持讲说密续规？当时，喜饶僧格接受许诺，大师十分喜悦，赐给三所依。继后，大师前往哇兰德钦孜（藏文）。这时，扎嘎宗本前来承侍，大师嘱告他建立桑俄 的密咒学院，并赐助缘资具，在修建地点作开光法事。继后，大师经扎嘎到雷补珠细（藏文）的邀请地点驻锡。当夜，天空中传出天界的檀板声。由此，大师匆忙返回噶丹寺，在央巴金殿陈设宏大的会供轮，献上供品，虔诚祈愿。大师亲临法会，祈愿回向，念诵吉祥颂词，尔后回到寝舍。（十月）二十三日，大师修四座瑜伽，半夜时分，略现病象。第二天，众僧作病法事，大师将金色僧帽和披赐给贾曹杰，表示授佛位于他，教示仁钦坚赞尊者等身边诸弟子说：“尔等当知此义，善修菩提心！”这是大事最后的教言。二十四日中午过后，大师作能怖金刚入我仪轨和胜乐会供轮，从外表上看住于金刚念诵瑜伽，实际上在作入灭前与光明法身和合的修持。此后，如密主金刚手所受记：“从此往生兜率宫，师事妙吉祥藏及，至尊弥勒做高足，快速正觉成如来。”也如大师在其《宝鬘论》中所祈愿：“愿往不败慈尊前，教言甘露满心愿”。大师在雪域等地其主要所化基本成熟，他所许诺的事也完成后，于六十三岁的土猪年（公元1419年）藏历十月，毗奈耶历的年首月下弦初十加行日巳时，大师结金刚跏趺坐，双手作入定印、从加行起，依次以第一、三寂三金刚瑜伽、譬喻光明 以及洁净不净幻身之力，阻止八十寻思之风，一切现为空性光明法身，身光聚为一团后，将中有之替身立为报身相好庄严的智慧身，其粗生化身往赴意悦持法兜率天界的弥勒尊前，成为妙吉祥藏 （曼殊室利尸多），其殊胜化身则往东北稀有庄严刹土，成为狮子吼（僧诃萨罗），于数处佛国，如月色之现于池沼，一再分化其身。大师异熟之身入定，如持金刚入灭，呈孺童子相，肤色红黄，戒香四飘，虚空明净，虹光回旋，空中器乐声响，花雨纷纷等，出现多种奇兆。当时，诸心传弟子吩咐，如村上俗人法规，暂停闻思，蓄留过量头发＇80＇，改变服装，收起飞幡等，以自入等仪轨补足律仪，尤其勒作（深观与广行）二轮事业等丧葬佛事。于此处作颂曰：
生死中有虽粗尘减损，
沉重原始风心彼金身，
三寂光明幻身炼剪磨，
终成三身无别持金刚。
丧葬修供佛事刚一结束，为使大家的事业不致中断，委任十难论师达玛仁钦为大师法座的代理人（贾曹），继后将大师遗体完整地殓入？檀宝？，面朝东北方而坐，其银制灵塔名曰“利见塔”＇81＇（大慈法王所献账内），至今供奉于噶丹寺，为该地一切众生之供养所依，所谓“五供节”的供养亦由此而来。
总之，在共同的现象中，大师以无垢智察析一切最难量智慧之显密，断诸增益于三量，受文殊亲自灌顶，日日得其深广教诫赐教，遂断疑除垢，并受萨罗诃及龙树等的实际加持，诸守卫刹土的空行母如云聚集护持，从而成内外缘起，现生俱生智，内部脉道等清净，在觉受及梦境中，曼茶罗主付予他金刚乘佛教，授权为佛法之王。在藏地，如前文所述，大师虽早已成为和合六支法和八自在之法王，然而他鉴于当时藏地佛教的混杂污染，思虑恢复重振而以一般善知识之态出现于世。若问何以此知之，往昔松赞干布时期，藏地虽有佛教，却无藏人自己的僧伽，故尚未筑成佛教之根基。稍后，寂护来藏，七觉土等出家，当佛教弘传时，有和尚来藏，混杂佛教，由莲花戒予以整顿，继后，朗达玛灭佛后，虽由喇钦的诸弟子和大译师恢复了佛教，但所谓的密咒师们传播导端。当此时刻，阿底峡尊者来藏，净化佛教，虽然噶当派实际的本尊行止清净，但又出现其他不同教派。其后，如加央勒曲巴（藏文）所说：“闻思佛法者不思察佛语之义而乐于词句争论；诸大修行者以昏沉之见自以为大；诸密咒师不修二次第之义，而以实践仪轨而谋生，诸粗通明处者如不见沟脑之雪山，而仅见沟口鸟粪之鹞鹰，”当时藏地，到处是自？为以闻法为主的“大善知识”，虽身穿赤黄袈裟，却违戒饮酒，非时饮食、观听歌舞等；闻思佛法时，借口“养身治病无罪”不顾律戒；甚至把争斗开战等说成是“为了佛教众生的需要”；毫无悲悯仁慈；看到他人学习密乘，就说此人不能闻思佛法，专以沐浴、施食及作超度法事等寻求衣食，现在闻思，则是邪魔；有的闻思佛法，是为了与对方争执和咬文嚼字，纠缠文字；有的虽然闻习大论，但不能使之成为教诫，年迈不能为善时，往昔所闻全不能实践，追悔闻法，复为毫无所学、毫无所知的愚人，依止山中人寿将尽者，而信其随意之说；另外修持密咒者，莫说有家室者，即使是身着僧衣的出家人，声称即入密道，若不依止非时饮酒、食不洁肉（虽末至依止酒、明妃之时），则与誓言相违，故极贪妙欲，对别解脱学处弃之如唾，娶有妻室，生育子女，对其它做别解脱律仪的亲教师和阿阇梨，毫不顾忌害怕，而别的许多愚蠢者，对其所谓的密乘如获得成就之道，不仅不能讥毁批评，相反寄予希冀；这些人依止那些不闻显密、自认为是密咒师的愚人，对其臆造之说无限信赖，以其与密典全不相合的所谓耳传秘诀送走人生，临死时还认为成为无想天＇82＇；其中有的人需要向一些具足智慧者讲说自己的修持体验时，将来教和外道之法与部分密典参杂，如瞎鼠钻洞，假说一通，不达贤哲秘诀之岩，并且害怕别人揭底4，则云其法系天神所说、龙神所说、修证时所现、出自梦境、从天降（杂王房顶）、从地下掘藏出等，用这些假说土块堵绝虚假洞口，一旦智者教言的大溪水出现，揭出底细，伪法则暴露无遗，成为青狐与猫居士的故事；又，住在山间很少闻法的静虑者对诸广闻大论者认为这种广闻虽能开智，但对于解脱并无实义，相反会成为分别散义之因，同样，本尊之念修以及一面转莲印、一面念经等亦为有戏论之善，认为这些亦无必要；他们认为诸法初从唯一空中生出风，声，由此而生寻思，流转轮回，不能认识心之自性，或觉受显明、自心之上空寂，与心基相合的自由实际分别的佛之四身固有，无需以由于师秘诀直会的无戏论之义作意，对寻常自然心智，经串习，先见其性，即可解脱。故对此无需以教理伺察，对于如是修持觉知心性的大乘师，无需戒除饮酒和非时食，无三法衣及草敷具等的规定并无过患，若对此作庸俗理解，则为小乘＇83＇。于是，坦然舒心而往，迷恋部分外道和和尚等人的所谓见地（说不净法理时），而略作讲议；有的学习别解脱律仪者不信服密�