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注释：
【1】 七传法位：释迦牟尼去世后，其法位依次传摩诃迦叶（钦光）、阿难（庆喜）、奢搦迦（麻衣）、邬波毛多（小护）、商那和修（有愧）、阿私陀（黑色）和大善见，称之为七传法位，这七代祖师亦称七代付法藏师。
【2】 二大车师：指古印度大乘佛学家龙树和无著。
【3】 前二律仪：指三律仪中的菩萨律仪和密乘律仪。
【4】 麦、俄、粗三师：指玛尔巴的弟子麦敦·村波索南坚赞、俄敦·却吉多杰、粗敦·旺额。
【5】 四果：智预流果、一来果、不还果和阿罗汉等四沙门果。
【6】 十地：十地有大乘菩萨十地和资粮道十地。此处似指密乘的资粮道十地，即变异不定地、能依因地、重要修治地、有学相续地、福泽所依地、坚固胜进地、缘境生果地、安住不变地、流布法性地和圆满周遍地。
【7】 地道：大乘菩萨十地和五道的简称。大乘菩萨十地是指欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地；五道指资粮道、加行道、见道、修道和无学道。
【8】 十三资具：指比丘的重复衣、上衣、下衣、裙、副裙、隐腋衣、副掩腋衣、拭面巾、护疮衣、护疥疮衣、剃发衣、坐卧具和雨衣。
【9】 斯珠射缘：斯珠，古代印度与释迦牟尼同时代的一位历算学家，曾与释迦牟尼比试数学，但射缘典故不详。
【10】 犊子部：声闻十八部中正量三部之一，另二部是鸡胤部和守护部。
【11】 赞曰：对开噶当派主要高僧以及该派主要本尊、教法的颂辞。全颂四句，首句指阿底峡，二句指仲敦巴，三句指仲敦巴的三同门弟子，四句中的“四尊三藏”四尊指释迦牟尼、观世音、度母和不动明王，三藏为经藏、律藏和论藏，合称“噶当七宝”。
【12】 补特伽罗：人、有情众生的梵音。
【13】 蓝色手册：有关噶当派菩提道次第的一部论著，由博多哇所说，堆巴·喜饶嘉措辑。原文中的尊者上师疑智堆巴·喜饶嘉措。
【14】 暇满：八有暇和十圆满的缩写。八有暇指远离地狱、饿鬼、旁生、边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、暗哑等八种无暇；十圆满指生为人、生于中土、诸根全具、未犯无间、敬信佛教、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入佛法和有善师。
【15】 五随念：指噶当派在修行方面的念皈依境为上师、念此身为本尊、念语业为讽诵、知众生为父母和知心识为性空等五决。
【16】 三传承：指显教修道次第方面的深见传承、广行传承和修行加被传承等三种传承。
【17】 热派：由热译师多杰扎巴传出的密乘教规学派。
【18】 彩色手册：噶当派格西朗塘巴所著以修心八颂为内容的一部著作。
【19】 因羯陀尊者：意译为支生尊者，十六尊者之一，尊佛命居大雪山住持佛教者。
【20】 斋戒律仪：别解脱律仪之一种，戒杀、盗、淫、妄四根本罪和饮酒歌舞、花鬘涂香、高广大床、过午时食四支分罪，故亦称八斋戒或八关斋戒。
【21】 噶当六论：亦称噶当六书，指噶当派修学的《本生论》、《集法句论》、》菩萨地论》、《大乘庄严经论》、《集菩萨学论》和《入菩萨行论》等六部主要教典。
【22】 修心八座：或云修心八颂，指仲敦巴所说的八种身心修养诀窍，即依饮食修心、依出入气息修心、依自身化为恒河沙数修心、依血肉修心、依供施食子修心、依大种修心、依自身化为如意宝修心、依死时秘诀修心。
【23】 聂曲拔：博多哇的八受教弟子之一，但前文作牛曲拔，姓氏的藏文写法不同，何者正确待考。
【24】 藏升：西藏容量单位，约盛青稞1。2市斤。
【25】 此八人：指仁钦岗寺寺主卫堆巴等人，但原文所列为九人，非八人。
【26】 杰钦布：即仁钦岗寺寺主卫堆巴·杰贡钦布·宣奴扎巴，全称的意思是：前藏上部出身于“杰”姓家族的大修行者宣奴扎巴。
【27】 邪命：贪心所发身语二业。
【28】 三门：身、口、意，指行动、言语和思想。
【29】 疑望：患得患失的心理。
【30】 点金之术：神话传说中所说点铁石等成黄金的方法。
辛二，新噶当派（格鲁派）的形成情历
赞曰：
星月之中如太阳，
无双慧称【1】意精要，
胜于他派似须弥【2】，
黄帽善规此殊胜。
现将新噶当派即格鲁派无垢无双善规的形成情况略作叙说。此又分三，即壬初，至尊上师宗喀巴传；壬二，历任噶丹金座；；壬三，格鲁派其他寺院情况。
壬初，至尊上师宗喀巴传
从东海边到西部有缘车（恒河）岸边的阇兰陀罗，从北部霍尔的地域之边到南部的绛【3】和贡卧【4】之地，在这广袤大地，慰籍一切众生的黄帽格鲁派的清静教法，以整个佛教尤以教典派之正确教典、至尊无能胜弥勒和印度二大车师（龙树、无著）等诸具量贤哲之教诫、噶当教授派之秘诀、坚轮文殊之耳传教言等等，广为庄严。其善规之开创者，即声誉之飞幡高扬于三域之文殊上师宗喀巴尊者。师自亘古善来于深邃难测无垢发心祈愿之水仓（即大海），非止一次反复引动伟大福德、智慧资粮之香乘风车，二障【5】之虚空方象隐寂，于无分二谛大乐法身之天道，善获色身。此二身之日月轮及断证、相好之支分圆满，对彼边及虚空之一切有情，其事业之光无疑分射百方。在那悲惨轮回之苦海中，生、老、病之可畏叠波不断翻腾，司命主之水怪亦面目狰狞，不时露出獠牙。无边六道众生沉溺于宿业、烦恼之下行水，到处漂泊，无有上、下、中、边。对彼无法解脱、无依无靠众生，一切有情之顶饰宝大德宗喀巴大师，以其大慈大悲，如持水云朵突现于遍明虚空，不禁由其不动法身，显现其化身，于贤善事业之舟树起方便善知大旗，接引众生度达解脱之陆地。如此舵公，似拥有如意宝之王和如意宝树，一切所愿随欲而生，对君臣、上师、天龙、恶魔、罗刹、父母、子女、珍宝、如意瓶、舟桥、饮食等一切所化，随顺各自之大种、心思、随眠及根之次第等，如珍宝、水晶之遇色彩，俱皆显示一般，与我等之缘法福分相适合，而化为持金刚比丘。特别，大师于出世之前，遍观藏地形似闻思者多，但爱护三律仪各学处（律戒）者寡，多持错误之见，咒师修持亦多染污，遂欲清静一切，弘广日亲佛陀之无垢圣教，增广利乐有情之喜宴，故随其意愿而出现于世。然而，对大师之三密非共生平，莫说笔者，即使诸具慧大德，亦难如实述说。是故，“大圣三密兰无边，说思双翅舞百劫，欲寻其迹却变远，故言我愚煊证果”。尽管如此，兹对大师示现于一般凡夫之内外密共道传记，以弱智之草尖，从其大海仅点取其水滴如下。此复分三，即癸初，前世情况；癸二，此世情况；癸三，后世情况。
癸初，前世情况
在诸经的授记中说，宗喀巴大师为真实五髻者文殊菩萨，有的经籍中说他受文殊菩萨之护持。其二说实义相同，并不相悖，此如《二察经》中所云“说法者我法亦我，自之会从听者我”，将在下面各授记中自有分说。
大师前世之传记极密，需以教证知。夏日哇·仁钦坚赞的《问答录》中，热智坚告诉宗喀巴大师的弟子善知识秀智巴即多丹坚贝嘉措，往昔无量劫前，大师受至尊文殊护持，于王顶如来尊前发心立誓于不净世界浊世利益众生”。对此，克珠一切智曾云：“尔于数世前……通称诸弟子”。关于数世以来大师受文殊加被的情形。在大师的《密宗道次第广论》中曾有过“文殊世对我，怜爱加持恩”的颂辞，在共道的《菩提道次第广论》中，亦有类似文句。自此，上师自利利他的事业无量，尤于佛顶如来的殊胜化身释迦牟尼时期其转生情形，如文殊对上师邬玛巴所言，往昔净饭王子住世时，此师（即宗喀巴前生）转生为印度的一婆罗门子，当时，他拜见比丘装束的梅贝罗哲菩萨，心生喜悦，跟随菩萨听受了许多教法，后来菩萨领他拜见导师释迦牟尼，他发心后向导师虔诚献上一串百颗白螺念珠，并作发愿，由此而生证悟空性正见的种子。此亦如加央曲结（文殊法王）所言“往昔金莲座，献法百宝珠，并发菩提心”。此婆罗门子受近圆戒后，取名莲性或莲信。这与由汉文译出恶毒《入楞伽经》所云：“无热龙王向薄伽梵世尊【7】献一白螺，世尊�