按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
送来了速带金子来赎益希奥的信件，但天喇嘛说：“我已老迈，对佛教众生无大利益，用这些黄金去请班智达，在托林寺供养，去修复祖先的桑耶寺”。这样，益希奥长期没有获释，最后于狱中去世。其后，首领绛曲奥（菩提光）为实现益希奥的遗愿，向从印度刚刚返回、年仅二十七岁的那措译师交付金子，告诉他：“藏地佛教兴衰，特别犹人说红色阿遮罗耶（有人称之为“桑瓦喜饶”，是自然入于外道者）来藏，出现肮脏密咒行者，有人说还出现持十八阿罗摩女尼等之教规者。总之借口修密，出家人偏离等持和正见，饮酒邪淫，更有青裙师等，贪求淫欲、什物，追逐享受等，侵害佛教。因此，必须请回能消除错乱寻思黑暗的班智达”。并派主仆五人（阿敦、甘敦、加敦及一名通事）前往印度。那措一行到毗讫罗摩罗尸罗寺，起初暂在那里学经，后来与住在这里的贾·宗哲僧格一起，向尊者阿底峡献上曼荼罗，其上是黄金堆，请求尊者去藏地。尊者请示于度母，度母授记他：“去藏虽要短寿，但可饶益佛教和以优婆塞【20】为首的许多众生。”于是，尊者答应了请求。尊者在五十九岁时受二译师等人的邀请，于铁龙年（公元1040年）年底从印度启程，先到泥婆罗，在无边称王的辖境驻锡一年，建萨昙毗诃罗寺，在这里贾·宗哲僧格罗哲去世。其后于水马年（1042年）到达阿里芒域贡塘的托林寺时，奥德带着臣民隆重欢迎侍奉。尊者为天喇嘛绛曲奥等撰写新旧噶当派【21】均奉行实践的根本论典《菩提道灯论》，有麻译师译为藏文。那措曾向罗多那阿迦罗许诺三年后送尊者回印度，但因曼地三部交战，道路阻隔，尊者被允许不再返引，这是整个藏地的福泽和护法的法力所致。其后，在布让加香地方，度母授记的优婆塞仲敦拜见尊者，由他和俄译师等请尊者到卫藏。尊者次第到后藏和前藏的桑耶（火猪年）。后来库敦欲请尊者到雅垅的唐波且，但因未来实际的承侍者，尊者被别人迎请以私逃方式经宛地复到桑耶和贡噶。后来尊者六十六岁时的年底，旺敦带着二百名骑士来迎请尊者去聂塘，这时出现了弥勒和文殊切磋佛法的显像。此后，依次由俄译师勒巴喜饶请尊者到拉萨（土牛年）；由俄·绛曲迥尼请尊者到叶尔巴，在这里仲敦奉献宏大供养；由迦瓦·时价旺秋请尊者到兰巴。尊者曾云藏地的佛法基地为芒域的格如寺和北部的察那寺，前藏的热振寺亦由此事业而后建。尊者的著述，在名言明处方面有《医术养生藏论》和清静无垢的书信函件（寄给罗阇奈耶波罗）等；共道乘方面有《十不善与佛教辨析》等；大乘共道中观论著方面有《菩提道灯论》及《菩提道灯论释难》、《中观秘诀》等；非共道方面有《世间自在修行法》、《胜乐鲁伊巴学规修行法释》等。此外有尊者驻锡叶尔巴神山宣讲《修心宝鬘》时回答师父仲敦请问子女者问题的《父法》（即《祖师问道语录》——译者）二十六章和回答弟子库敦、俄敦所问问题的《子法》（即《弟子问道语录》——译者）二十二章（库敦的2章、俄敦的20章），另补充一章，共成四十九章，这些多数是尊者师徒的教言，旧噶当派和萨迦、格鲁派等皆认为可靠，但对其中宝使的本生（天之王）等有人怀疑。另外有短小的法类百余种，皆为尊者誓言的主体中心，虽非全系尊者所著，其中的《修心宝鬘》等则为尊者所写。这些著述及其他许多秘诀，特别是三水归一的秘诀、三士之道以及私下的一些密咒法门等，在藏地所开拓的事业如佛陀亲临一般。在子女者未来前，藏地出家人虽多，但喜好淫欲等，有人以空性之见为唯一解脱法门，抛弃修习；有的仅信解律经，不信仰菩萨修学处和密乘；有的看重密乘而不重视别解脱律仪等。就在这舍离佛法的时刻，尊者出示《菩提道灯论》，为使一切不悖而道括四方，将一切下、中士共同修法摄为大道之分支，特别如颂所云“从初法大续，极力遮破故，密智及灌顶，不以净行取”，用遮破普通出家人仅以秘诀、智慧及灌顶等而实取的法力，遮破藏地旧有异端等，从而清除邪法、邪悟和证悟疑团，使佛教重新恢复，如前光明，空前纯洁。尊者在阿里三个年头，在卫藏其他地方五个年头，在聂塘八个年头，共住泥婆罗和藏地十五个整年，其中在藏地整十三年，最后付教权于仲敦，于仲秋八月十八日在聂塘奥尔往逝兜率。卓垅瓦等云，尊者转生为南喀智玛麦巴（无垢虚空），亦云曾易名“贤劫之佛”。
上面尊者住藏的年限是按照他总的年限出的。但《菩提道广论》中所谓尊者在阿里三年、在聂塘九年、在卫藏其它地方五年，共计十七年的说法，是按大传所计算，中间的一些年，上下有重算情况，尊者在聂塘和前藏其他地方，去这去那，有些年两面都计，以此粗计，故有是说。那措曾云“依止结伴十九年”，“尊者来藏之前夕，住于印度戒香寺【22】，时我年届十八岁，寿之行蕴平等舍”。《秘密旅途纪实》中说尊者“在阳火马年降生于印度，六十岁前持理印度佛教”，尊者传记中也讲佛入灭后三千零四十七年的铁马年尊者降生，火虎年从印度起身来藏，木猪年到桑耶，火兔年到聂塘，水马年的翼宿月（藏历二月）十八日去世等。按照这些很难整理出尊者的年代，但学者们一致认为尊者生于水马年，因此，《秘密旅途纪实》中所谓生于火马年的记载，可能是笔误。依靠尊者，由大译师（宝贤）、小译师扎觉喜饶、那措、释迦奥、约杰多杰旺秋和格勒罗哲等翻译了许多经文。《尊者译传》依据的是《旅途纪实》，此不太可信，有人还将此改写为《传记一百零八颂》。宗喀巴大师在其《菩提道次第广论》篇首所言极为善妙，那措译师的《八十颂》和卓垅瓦的《三十颂》等书中的说法基本正确，本书系依据这些写出的。
尊者在泥婆罗和藏地的弟子多得不可思量，若言最主要的，则为：在印度、泥婆罗有藏地的贾·宗哲僧格；在泥婆罗有请求讲授《摄行灯论》的泥婆罗的宛巴尊者等。在阿里有天喇嘛比丘绛曲奥（菩提光）和希瓦奥（寂光）叔侄；有大译师仁钦桑布（宝贤）及其弟子译师麻·格勒罗哲；有由尊者在藏地最先授瑜伽法门的布弟子小译师勒巴喜饶；有与大译师（宝贤）一块听讲瑜伽续的阁弥贡钦；有卢梅弟子持律师桑多坚赞的大弟子香雄·加维喜饶等四人的门徒贾杜增·旺秋崔臣曾拜见过尊者；有于火空海纪年结尾的铁猪年生于贡塘，曾向贾·宗哲僧格学习对法等，先后依止尊者十九年，学成善巧，译出许多经典的那措译师；有于卷穹修建勒合索寺的绒瓦勒合索哇·布钦恰杜增等那措的四弟子或五弟子；有后藏上部的大小扎敦；有朗译师和卓弥·释迦益希；有后藏下部达那地方的桂冠黎则，此师最初向卓弥求授教诫，但因无奉金，未能传授，遂向素尔钦【23】学习宁玛派教法，却对此怀疑，感到厌烦和不满足，又与其兄达维奥赛结伴去印度，并自己先后去印度、泥婆罗十二次，拜依上师安喜坚（具神通者）、宗摩坚（具妃者）、珍秀（云力）和那波丹凑多杰（黑誓言金刚）等（寂贤、罗睺罗贤）七十人和两位空行母，听授教诫，回藏后弘传《集密》等法，弟子有阿僧坚赞等六人；有堆垅的南加藏喀巴；肴氏三兄弟皆为尊者弟子，但主要是肴·却吉旺布，此师向尊者学习大悲观音、四曼荼罗供【24】、四类夏那马头明王等的修行法等，并进行修炼，显见了大悲观音的圣容，其弟子有扎拉哇兄弟和从扎拉哇兄弟学习教诫并传播到噶玛的粗浦瓦；另外有向尊者学习圣者龙树所传《密集》的藏绒瓦·噶盖格宁；有手心有法轮图形、显见大悲观音圣容的俄贡·云丹嘉布；有曾闻听大悲观音法类、显见度母圣容的洛扎僧人格哇迥；有洛扎巴恰·赤却罗哲拨，此师火蛇年生，三十岁时拜见尊者，师事五年，三十五岁获得悉地，四十二岁去世；另有多喀木的阿米钦布，此师亦称“南觉钦布”（大瑜伽师），名绛曲迥尼或绛曲仁钦，木兔年生于宗喀，后来做尊者的近侍九年，三次去印度送布施，享寿六十四岁，他曾三次立下金刚誓言，显见本尊圣容，出任热振寺住持时，芒拉瓦·绛曲崔臣、堆垅巴钦布、牛绒巴等为其侍从，岗薄哇【25】的上师加云亦为其弟子；另有瑜伽行者喜饶多杰，此师�