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藏王赤德祖丹时期，从里域和汉地来许多出家人，由占迦牟拉果沙等人译出一百部经及；《金光明经》、《医术书》等。桑杰桑瓦（佛密）去底斯山，虽未请来高僧，但请回大乘经典，分别修建桑喀扎、钦浦那热、扎玛格如、扎玛真桑和梅贡的佛堂供奉，并从南夹墙中取出觉卧佛像，供奉于内殿中央。汉妃为赤德祖丹生下一个具足好的儿子。不久，藏王派桑喜等四人往汉地寻求经法，一位汉人算师向皇帝预言藏使将至，果然藏使到来，皇帝赐给经函三本。藏使返回时，一位和尚向桑喜授记藏地的未来事件，桑喜与一和尚结伴返藏，果然如授记所言，藏王赤德祖丹已去世，当时称作文殊化身的王子赤松德赞尚年幼，由称作“玛尚”的奸臣握有实权，借口藏地不安定，将泥婆罗和汉地的出家人逐回本土，并欲将大觉卧佛像送回汉地，但因未能搬动，遂埋于地下，变大昭寺为屠场。由于这样做，出现了恶兆（唐拉垻背而死，觉鲁杰干枯而死等），于是又将大觉卧佛像送往芒域吉肿，并且毁掉喀扎（即桑喀扎）和真桑（即扎你、玛真桑）佛堂等，极力危害佛教。桑喜见此，即将所请回的精函埋于钦浦的石崖下，巴萨囊打算到南方的泥婆罗去，他请示了藏王，被委派做芒域的康本【12】。等藏王长大，桑喜从石岩中取出《金刚经》、《十善经》和《稻秆经》献给藏王，藏王十分喜悦，当汉人弥果和迦湿弥罗的阿难多开始译经时，玛尚又从中阻扰，桑喜因之去芒域，而巴萨囊则从芒域去印度，向大菩提、那烂陀寺奉献供养，并将菩提萨埵【13】请来芒域，请教发心后，复于藏王相会于隆粗宫；向藏王述说了菩提萨埵的历史。巴萨囊为躲避玛尚隐藏时，于信佛大臣尚年桑、桂赤桑等密议，让桂根收买人，于堆垅将玛尚活埋洞中，盖住洞口。此后，巴萨囊再次于芒域拜见萨霍尔国王的后裔阿奢梨菩提萨埵，藏王派桑喜等请阿奢梨到拉萨，以迦湿弥罗的商人吉桑之子阿难多作翻译，藏王问他属何教派，他回答“许一切理”，藏王闻后十分喜悦，请阿奢梨到桑耶红柳苑中的隆粗宫，奉为上师，请教佛法。菩提萨埵讲说自己于藏王赤松德赞在往昔迦叶佛时期，修
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同，而予抛弃。阿奢梨莲花戒来藏后，于桑耶寺的（发心）菩提洲，藏王居中上坐，和尚摩诃衍那坐于右侧，其属众有僧人兰伽、王妃嘉毛桌萨绛曲曼、斯麻巴·觉若玛等颇多；迦摩罗尸罗坐于左侧，其属众仅有贝央等数人。辩论开始后，赞普双手各握一束花束，颁令说：“你二人辩论，如果一方胜了，输者向胜者献花，且不能居住此地”。接着开始了所谓“顿门”和“渐门”即立地成佛派与次第成佛派之间的法理辩论。首先，和尚，摩诃衍那问道：“存在为事物之先，故先请提问或回答。”迦摩罗尸罗回言：“请先按尔之意趣对辩”。于是和尚开言道：“以奉行善业之能所二作，可入善恶二趣之道，但不能解脱于轮回，故是为成佛之障蔽，如同黑白二云，无论何者，皆可障蔽日月和虚空。若对一切，全不思虑，则可完全出离轮回，故对一切，全不思维、不分别、无举止，不寻思心识，无缘而修，此乃如同顿入第十地道。尔等之法理，好似束猴自树根上攀树梢，次第而为；而我之法理，如大鹏自空落于树颠，称之为‘从上流注’和‘立地成佛’。”对此，阿奢梨回驳道：“尔喻不合理，大鹏岂能在虚空突然羽丰而落于树颠？他只能先生于山岩，待羽毛次第丰满，始能飞落树颠，显然尔前者之喻不能成立，我后者之喻，即次第成佛之成立。与尔喻错误，尔之语以亦误，何谓不分别而修？是喻仅破斥分别一方呢，还是破斥一切？按前者（尔之）喻，则沉睡、昏厥等皆为不分别。按后者（我之）喻，当不分别而修时，是否先有‘不分别而修’之想？若有，此本身即为分别，故未全遮一切，则而宗失坏；若无，则一切有情皆在参禅。”“同时，所谓全不作意，即断除各自了察之智，对于以何者而入空性等之教证亦被破斥。”这样，汉地堪布摩诃衍失去了辩论的勇气。这时，藏王让所有属众亦进行对辩，贝央和益希旺布提出论题时，和尚的属众竟无言以对，遂将花鬘献给阿奢梨，承认论败。此后，有人说汉地和尚头上燃着火，面向西方极乐世界而死；有人说回了汉地。亦传说觉若 玛等人心生哀伤，撞头而死。当时，和尚的靴子留着了辩经院（《青史》中所谓玛尚留靴的说法有误），并说“我的法门将人于藏地佛教”，后来藏地出现许多与和尚之见相同的法门，由此看来，是说似真。此后，阿奢梨莲花戒著《修行三次第论》，纯洁佛教，赞普颁令：藏地实行止观双运修法【17】奉行十法行【18】和布施等六度【19】，主学律法；密乘方面，除事、行、瑜伽三续，无上瑜伽续暂不可多译。今后，凡持和尚摩诃衍那之见者，予以处罚。并写出敕令三道，一道寄给朵喀木【20】，一道给中藏【21】，一道存（桑耶寺）宝库，收集和尚的经籍，作为伏藏埋藏，赞普自己还撰写了《正量论》等书。后来，追随智巴、那若巴、阿底峡尊者和帕旦等人的玛尔巴、米拉日巴、巴察译师、仲敦巴及博多哇等三同门弟子【22】、拉仲玛鸠、布顿、仁达瓦等人之见属应成派，其他藏地先辈学者则基本上依据龙树师徒的论著，持与唯识派略同的瑜伽行观师【23】之见，对于唯识之见，此见亦出偏颇。
迦摩罗尸罗、益希旺布和赞普（赤松德赞）去世后，牟尼赞普和萨那累执掌国政期间亦广做佛事。其后，传为金刚化身的热巴巾看到藏地以往由来自中印度、萨霍尔、里域、尼婆罗、汉地、迦湿弥罗等地的译师、班智达所译各种正法，用词不规范，语义难懂，遂请来阿波兰多伽的堪布孜那弥多罗、须然多罗菩提、尸烂多罗菩提、陀那尸罗、菩提弥多罗等，与藏地的堪布多那罗迦佉多（即宝护）、达摩陀尸罗、译师阇尼那赛那、阇耶罗迦佉多、摩尼祖师利瓦摩、罗奈那多陀尸等，用新定词语新译其他经籍，在彭域的噶瓦那摩切改译原来译出法《大般若经》，并奉命三次厘定译语，恢复六大法律【24】和君民档案等，将僧俗众生均置于利乐吉祥。（赞普）在发辫上系上绸绫，让僧侣在其上敷座，以示顶礼，并向每一个出家人各献上七户属民。这些引起不信佛者的恼怒，朗达玛和不信佛大臣韦·达那等放逐公子【25】到门隅，火龙年将赞普（热巴巾）扭勃颈致死。是年，朗达玛即位。他邪修以往的发愿，恶魔迷住心窍，将觉卧佛埋于地下，把其他大小三所依或用火烧焚，或投于水中，有的用武器砍毁。对出家人，或令其还俗（下等），或逐（中等），或杀（上等），凡较大佛堂，均封闭殿门（传说后来水淹大昭寺，火烧桑耶寺），于铁鸡年毁灭了佛教。当时，在叶尔巴拉日宁波神山禅修的拉隆·贝吉多杰听到灭法的消息后，悲苦不堪。他来到拉萨，趁达玛观看碑文之机，射箭杀死藏王，带着《阿毗达磨杂集论》、《毗奈耶经》、《光明经》、《羯磨百论》等经逃往喀木。自此以后，卫、藏地区续部方面，除菩萨律仪和密乘律仪外，别解脱律仪断绝。在此之前，藏地的别解脱佛教称之为“前弘期”，密乘则称之为“旧密”。
达玛灭法后，自朗达玛之子奥松至科热之间三代，卫藏地区无律仪传承和讲闻、灌顶、教导制度，经堂管家穿着有领的裙子，称之为“阿罗汉尊者”，由他们守持律仪，夏季三月，仅守护四脉鼻息，而无坐夏解制之规；为亡人也只念诵片断善业经文而已。