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生，从二十四岁起至五十四岁的火鸡年之间执掌国政（31年）。热巴巾火狗年生，从十二岁起至三十六岁的铁鸡年之间任国王（24年）。从铁鸡年上溯道赤松德赞住世的水马年，中间共经过一百年。热巴巾之兄朗达玛水羊年生，三十九岁即位后，起初六月如法执政，但后六月半做罪恶之王，于水鸡年被杀。
善言历史的耶则瓦（藏文）〔8〕在《青史》中说：松赞干布土牛年生，十三岁起执掌国政，中间由其子贡松从十三岁起至十八岁之间执政，尔后复由松赞干布掌政道铁猪年去世。芒松土狗年生，从铁狗年起任国王，铁马年汉藏再次交战，汉兵败（土兔年）。都芒波杰从土兔年起至木龙年之间执掌国政。赤祖德赞木蛇年即位，水狗年迎娶汉公主金城。赤松德赞从木羊年起执掌国政，水兔年至火羊年之间修建桑耶寺。其长子牟尼赞普从铁鸡年在位十七年，居则（藏文）从火牛年起在位八年，赤德松赞从木猴年起在位十一年，热巴巾从木马年起在位二十三年（火龙年）。朗达玛从火龙年起至铁鸡年在位六年，他嗜酒放荡，卫地内乱，佛教亦被禁止，铁鸡年，被拉隆贝吉多杰杀死。从松赞干布诞生到此时（达玛被杀时）共经二百七十三年。
上师仁宝且第五世〔９〕则说：佛入灭后一千五百零八年的土牛年，松赞干布降生，至铁狗年去世，期间如《青史》所说，松赞干布之子芒松执掌国政期间，汉兵入藏，杀死噶尔，此王二十七岁时去世。此后数日过后，都松降生，他在位
期间，有七位本领高强者出世。赤德祖丹墨阿葱在位期间，译出大乘经五部和医术著作等。赤松德赞于火马年生，水虎年始建桑耶寺，火马年竣工，翌年有了最早的出家藏人，铁龙年此王去世。赤松德赞生有三子，长子牟尼，亦名牟赤赞普，执政一年零七月，其间于前藏三均贫富。其后，幼子牟兜赞普萨累执政四年，建加德噶穹神殿，生有五子。他最小的儿子赤德松赞热巴巾生于火狗年，在位期间复于汉不和，后来修和，树立划界石碑等，政教双兴，但于铁鸡年被害。其后，热巴巾之兄达玛即位，与内务大臣韦达那等一起灭中藏显宗佛教，不久被拉隆贝多刺杀。
另外，藏区的一些学者在随顺上说的基础上，为了与《无垢天女请问经》和宝洲师（藏文）等的授记相合，同时为了不使宗派偏私的迷雾障蔽意的太空而为格鲁、噶玛。主巴及大密宁玛派等所普遍接受，将佛于铁龙年入灭至藏区脱脱日时期佛教传入的年代按上面所讲经典、史传、伏藏教言等进行编排，认为佛入灭后约一千二百余年（1213）时，正法始传入藏区的原典记载是南北行历，非“高山历”（藏文），以每六月为一年，还不能够数，又将前面的年数再加三十七年闰年，成为二百五十年。并认为这种作法与佛所说、《俱舍论》中“连同减夜日，十二月一年”等论说以及世人三百六十天为一年的计算法相合。然而，所谓《无垢天女请问经》内问答的授记中，有为了与藏区佛教初传的年代相合而计闰年，并将半年计为一年的说法，尚值得分析。又，有人引用邬坚林巴〔10〕（《莲花生本生传》）“火阴牛年为二十”和《金鬘论》（传记）“国王（赤松）火阴牛二十岁”的说法，认为赤松德赞铁马年生，二十岁时为土牛年。这样，其后说法虽不相吻合，但无大的出入。
嘉木样协巴大师则说：法胤妙吉祥称说法（铁马年）后四十一年（木鼠年）聂赤（赞普）出现，松赞干布火牛年降生，七岁时创蔑戾车教第三年时即位，娶尼婆罗公主为妃，木羊年居红山宫〔11〕，二十岁时汉公主抵藏，土猪年建大昭寺，土狗年（八十二年）去世。自此八十年后的土马年，赤松德赞降生，十三岁即位，寂护入藏，二十一岁时莲花生来藏，始建桑耶寺，四年后竣工，火虎年赤松德赞去世。其后，牟尼执政四年，三均贫富，二十九岁去世。其后，萨那累姜永即位，土鸡年去世，享年五十四岁。热巴巾火狗年生（实用派历算之首），十二岁时即位，铁鸡年被害（第悉谓55岁）。如此，则从干布出世的土牛年（邬坚林巴所说）起至铁鸡年，共经二百十一年。这样一来，在巴俄·祖拉陈瓦、班玛噶布、多闻龙树等人的著作以及《王统世系明鉴》、蔡巴的《红史》等中，各王的年令、儿子的数目及莲花生住藏的时间等有许多不同处。并云阿阇梨莲花生曾任过一年或三年的藏王等，与历史不合的情况颇多。出现这些情况的根本原因是，巴萨囊和巴桑希等人整理出的桑耶寺志分别置于僧伽、藏王、大臣那里，后来文字亦有长有短。因此，纯净的《巴协》虽然正确，但是在藏区莫说《巴协》，即使是佛语也有搀杂，讲着龙树等人的名号，对其能遮的文句以及松赞干布时期所埋后由阿底峡尊者挖掘的三部遗嘱等均敢于搀杂，这更不待说。从而到后来出现正确与不正确的各种本子。对此，有的学者不善加分辨，有的不是看著述总义，而是当需要讲说其附论时，仅以手头的材料录出。如我智劣之辈，不辩石玉相混鬘饰之真伪，也可能以铜绿杂色之刀刻画了历史图画。上述著作中，《青史》认为从木马年起汉藏之王（汉唐太宗，藏松赞干布）建立了联系，自此汉臣开始记写汉藏双方之王的年代，似乎觉得这比较可信。但也有人认为唐得到的藏地的消息，亦有真假混杂的情况。因此，这方面记载虽然很多，但每一种都如“豹皮的兄弟”，值得怀疑，都难说某种记载有某种可信的根据，若无理性分析，则难置信。笔者曾在算法著作中写有《教言算余会向论》，这里欲另列一些年代数字。关于脱脱日的出生，有土龙年、木猴年、母狗年、木鼠年等多数说法，其他年代亦相类似，真如阳焰幻景，无可顿从，有的曾见天神圣容的大德（嘉木样协巴）说脱脱日生于木鼠年。另外，松赞干布以后，萨迦教主出现较早，且与汉、蒙联系密切，他们的年代记述尽量与汉藏古籍相合，故觉得比较正确。兹根据这些列有关年代如下：
佛于火兔年示寂，其后四百一十八年的木鼠年，若为聂赤（赞普）的生年，则其后六百六十年脱脱日降生，再越六十年，正法传入藏地，脱脱日再住世六十年后去世。其后二百五十余年的火牛年。普遍认为松赞干布降生，松赞干布十三岁即位，六年后的木羊年建红山宫，连年后的火鸡年汉公主文成抵藏，一年后的土狗年填窝塘湖，第二年的土猪年大昭寺奠基，中间松赞干布之子执政（5年），去世后复由父王松赞干布执掌国政，土狗年去世（在位70年，享年81岁）。其后，由生于火狗年芒松于土狗年即位，水鸡年去世（在位19年）。是年，都松降生，至铁龙年间执掌国政（在位28年）。是年（即铁龙年）墨阿葱降生，至水马年之间执政国政（在位62年）。其后，出生于铁马年的赤松德赞于水马年即位（在位43年）不久堪布寂护来藏，七年后的土牛年阿阇梨莲花生来藏征服地脉，连年后的铁兔年起始建桑耶不变洲寺，三年后的木马年竣工，十三年间广献供养庆祝，（木马年）后十三年的火羊从印度请来十二位清净比丘，“七觉土”出家，始筑雪域佛教法基（与《萨迦世系史》、巴俄的《贤者喜贤》、《王统世系明鉴》、《白琉璃》等的说法相同），十八年後的木牛年赤松德赞去世。其后，牟尼赞普执掌国政五年（嘉木样协巴等人所说），三均卫藏属民贫富，土蛇年其母投毒杀害。其后，萨那累从铁马年起执掌国政（在位27年），火鸡年去世。生有火狗年的热巴巾从火鸡年起执政，火龙年被杀害（在位20年，《青史》等中所说）。其后，生于水羊年的朗达玛即位，铁鸡年被杀（在位5年。从佛入灭的火兔年至铁鸡年，共经1734年；从松赞干布降生的火牛年至铁鸡年，共经284年）。其后，朗达磨之子奥松等的情况，不仅与《纯正巴协》相合，也与前辈诸学者的说法基本一致。
对从松赞干布到奥松之间的情况在有关教言中曾有过授记，如《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》〔12〕中说：“如来此正法，种种能所作，于彼北方地，斯时将发生。名曰逻些（拉萨）者，地处雪域中，国王人中天，出自广严城（吠舍厘之地）。彼修密咒法，享乐亦具寿，种姓殊胜故，后成人之主。掌政八十�