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当时，还有南方亲见观音圣容、去龙界成为广财龙王供养处的优婆塞迦摩罗阁弥（藏文）以及东方的中观师祥密（藏文）等出世。
此后，遮罗王之弟遮罗悉耻罗（藏文）在西方治理国政二十年，其子毗阇纽罗阇（藏文）亦在位多年。期间。在西方诃梨（藏文）所属的婆罗那伽罗（藏文）地方，有一次，国王毗瑟纽罗阇杀死了五百名婆罗门苦修处的野兽，并引来大水毁坏了他们的住地，于是，苦修的众婆罗门实行诅咒，水淹了王宫。
那时，在中部和东方，由抵多王（藏文）之子钵罗抵多（藏文）及其子摩诃斯耶尼（藏文）二人统辖，奉法称为上师；在北方，钵罗抵多王之弟释迦大力（藏文）住诃梨堕罗城（藏文），其统治势力直抵迦湿弥罗，奉《俱舍论释》和十八部诸论之一《庄严轮论》的作者世友（藏文）为上师；潘伽罗、迦摩缕波（藏文）、底罗呼底（藏文）三地，由波罗旃陀罗王之子毗摩罗旃陀罗（藏文）管辖，供养阿阇梨庵摩罗僧诃（藏文）、《入中论释》的作者宝称（藏文）、三钵罗杜多（藏文）的弟子中观师祥密（亦译为室利崛多）等。
往昔世亲住世之前，十八部派基本完存，后因佛难发生等，大众部中的住东山、住西山、住雪山部和说一切有部中的饮光、贤胄分别说部，以及上座部中的住大伽蓝部和正量部中的守护部等相继微没，其它诸部尚存。小乘声闻之修法自此后（从世亲时起）五百年虽渐趋衰弱，然讲说其宗义之风仍颇兴盛。后来外道兴起，相对于无著、陈那等人时期，东方和南方的佛教总体上趋于衰落。在五狮王时期，外道陀多诃遮多（藏文）和摩诃提婆（藏文）或名商羯罗阿遮罗耶（藏文）者二人出世。摩诃提婆来潘伽罗时，众老年比丘欲从外地迎请法护等人，但年轻的班智达们却不同意，仓促论战，佛教一方遭到失败，二十五处法产的资具丧失，从而内部内虚，五百名优婆塞被迫加入外道。在欧提毗舍，摩诃提婆的弟子婆罗门跋吒阿遮罗耶（藏文）论败班智达拘梨沙舍他（藏文）等，佛教寺庙被拆毁，法产亦丧失。此后稍晚些时期，在南方有婆罗门拘摩罗梨罗（藏文）和婆烂地方持禁行的迦那陀罗缕（藏文），此二人亦论败陈那等师之徒众。当时，法护的弟子提婆沙罗摩（藏文）为破遮月称，著《根本智论白显释》，于南方论败部分外道师，使国王娑罗婆诃那（藏文）皈依佛教。此外，那伽毗卢波（藏文）的弟子即东印度的婆罗门婆耶陀梨波（藏文）后来住居海岛，向龙树献变金术秘诀，龙树用能行空的树叶鞋作为酬谢，来取鞋者的上师遮罗波提波（藏文）的弟子为迦伽拘提波（藏文），其再传弟子是父子二人，父名摩孜那陀罗（藏文），子名弥那波（藏文），是一位成就者。弥那波有成就的弟子，一名是出身于刹帝利种姓的佐仁格（藏文），一名是出身于牧牛者家族的阁罗迦法（藏文），二人约在毗佉纽王（藏文）的前后时期出世。阁罗迦法的弟子后迦罗那梨波（藏文）亦在此时出世，墨婆罗（藏文）地方一位国王的妃子因其频迦罗鸟死去，无限悲哀，后迦罗那梨波向她传授教诫，使之得以解脱。
当时出世的吉祥法称（藏文）生于南方的睹梨摩罗耶（藏文）（顶宝佛殿），为婆罗门种姓的外道梵志沙楼年难陀（藏文）之子，十八岁前学习《吠陀》等外道经籍，成为善巧，后来敬信佛教，前往中印度，从阿阇梨法护出家，自此潜心于三藏，记诵的经咒总计达五百种。此后，他又向陈那的弟子即《集量论释》的作者自在军（藏文）学习《集量论》三遍，发觉自在军对于陈那的意趣并未通达，自在军亦承认自己有错，感到灰心，让法称撰写《集量论》的释本。继后，法称从兜格婆（藏文）（陀利伽波或铃尊者）接受灌顶，修持本尊，亲见 噜迦（译注：饮血或胜乐金刚）圣容，祈赐能胜各方之悉地， 噜迦仅说“诃！诃！吽！”之后隐去。此后，他为学外道宗派密语，乔装作奴仆到南方，为婆罗门童嬉（藏文）（即拘摩罗梨罗，译作“童无受”有误）夫妇作雇工，得其欢心后，听受了全部宗义和密语，然后交付学费逃往迦迦瞿（藏文）国，在国王杜鲁摩梨补（藏文）住处张贴榜文，问有谁愿来辩论。当时，有奉持食米斋教派（藏文）的婆罗门迦那崛多（藏文）和其它奉持六派宗见的五百人结伴同来，经辩论，均遭失败，皈依了佛教，国王亦崇信佛教，并建立了许多法产。童嬉听说此事后，十分恼怒，亲自带领五百眷属前来辩论，但其非共的五百命题均被法称破遮，亦皈依了佛教。此外，法称在宾陀山之间的迦罗那陀洛（藏文）等地还破斥了裸衣外道（罗睺钵罗底）、弥曼差外道（毗尸迦罗瞿诃耶）和婆罗门（鸠摩罗难陀）等，次往陀罗婆梨国（藏文），那里的婆罗门外道大部分外逃，有些人皈依了佛教。往昔，商羯罗阿梨耶（藏文）送来要求辩论的信件时，法称已去南方，这时，法称从南方到那烂陀，钵罗抵多王于婆罗奈斯召集僧侣和所有的婆罗门、外道学者，法称又在辩论中获胜，商羯罗阿梨耶不肯皈依佛教，立誓转生为其弟子跋吒阿遮罗耶（藏文）的儿子，于后世较量。他投恒河而死后，其门徒多数皈依发了佛教。第二年，商羯罗阿梨耶投生为跋吒阿遮罗耶之子。跋吒阿遮罗耶又与法称辩了七年，亦遭失败，锐气全失，亦投恒河而死，其长子跋吒第二和次子即商羯罗的转世等逃往外地。此外，摩揭陀国的婆罗门富楼那（亦译满慈）和磨吐罗国的富楼那跋陀罗（藏文）等人也与法称辩论遭到失败，他俩遂皈依佛教，各建立法产五十处。后来，法称常住摩揭陀附近的摩登伽（藏文）仙人林，修持三摩地。住在宾陀山地区的布湿波王（藏文）之子郁普罗布湿波（藏文）统治着三百万村庄，法称以后来到这里，国王问他是谁，他回答说：
“具智慧者是陈那，
月官＇37＇之说最清净，
辞章雄出善韵律，
胜十方者舍我谁？”
由此，国王知道他是法称，对他虔心供养。在这里，法称造七部量论＇38＇。当时，在国王的门楼上题写有这样的赞文；
“设若法称之说教，
犹如红日西落时，
诸法非眠即死亡，
非法诸事或可兴。”
藏地学者或谓法称造七部量论后，传阅于诸班智达。诸班智达因不理解，心生嫉妒，在其经书上系上狗尾，于是法称于卷首加“人多好凡庸”一偈，在其自释（第一品）之后要求天主慧（藏文）再写出注疏。天主慧共写了三次（第一次用水泡烂，第二次用火烧掉），最后一次写成后，他写上“首因无机缘，时亦不待故，习气成总摄，造作此注疏”的偈句，献给法称。法称认为字面上的内容讲到了，但尚未说清隐含的要义，就在注疏的末尾加上了“有如江河之于海，没入自身而消失”的偈颂。有人云，写造此注疏者是天主慧的弟子释迦慧（法称弟子为僧护和法源受，非天主慧和阇摩梨，释迦慧应为光慧）。此后，法称到边远的瞿耆罗他（藏文），于彼地修建了乔答补梨寺（藏文），弘扬佛教。当地外道在法称的住室放火，法称腾空上天，众人遂敬信了他。继后于摩诃斯耶尼王时期，商羯罗（阿梨耶）的转世已满十六岁，向法称去信要求辩论，于是法称从南方回到婆罗奈斯，又论败了他，彼亦投恒河而死。那时，北方迦湿弥罗的婆罗门三贤士（毗底耶僧诃、提婆毗底耶迦罗和提婆僧诃）来到法称处，进行正直的交谈，并皈依了佛法。他们返回迦湿弥罗后，于当地弘传《释量论》。此后，阿阇梨法称又去南方，当地在佛教尚未传播的地区传播佛教时，商羯罗阿梨耶投生为跋吒阿遮罗耶第二的儿子，又年已十二岁，亦来南方，再次与法称辩论，失败后始皈依佛教，并建立了佛殿，以他为首的近十万外道都归入佛教。藏地有人说，法称曾击得胜鼓十七次，但佛教并无此习俗。另外，所谓婆罗门商羯罗难陀（藏文）（此人晚，非弟子）、阇摩梨（藏文）和嘉那堪布（藏文）为法称弟子之说，亦值得怀疑。如上，法称修建寺宇，讲辩著述，大力弘广佛教，最后于羯陵伽（藏文）国入灭，遗体火化后，凝聚后硬如石块的圆球，相传他与藏地的松赞干布同时代。
当时，还有罗婆波（意译为毪衣师）出世。他出身于乌仗那国的刹帝�