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》寄给集贤（藏文），故集贤来摩揭陀辨论，世亲以不宜与其上师辩论为由而往泥婆罗之说亦不真实，因世亲去泥婆罗时，相传集贤已过世多年。据说阿阇梨世亲与藏地的拉脱脱日年赞同时代，约在世亲的后半生，深方王去世，西方摩卢（藏文）地方功德光（藏文）的施主室利曷舍王（藏文）出世。此王曾在谟罗多那（藏文）附近建木房的蔑戾车教摩尸多大寺（藏文），以供养为名，集中蔑戾车教导师和典籍，尽皆烧死或焚毁。后来，他为了净除罪过，于摩卢、摩腊婆、迷婆罗（藏文）、比睹婆（藏文）、耻多婆罗（藏文）等地分别修建佛殿，各供养僧侣一千名。当时，在东方依次由毗梨叉旃陀罗王的后裔毗伽旃陀罗（藏文）及其子迦摩旃陀罗（藏文）等治理国政，信奉内外二道，尤尊裸衣外道。这一时期，正是东方的阿阇梨安慧（藏文）、陈那和西方无著的弟子佛使（藏文）的晚年；也是功德光利众事业兴盛之时；出身于南方婆罗门种姓，出身于说一切有部，以世亲为师的僧使（藏文）尊者亦在此时被突厥众敬王请到迦湿弥罗，修建了宝密寺（藏文）和净瓶寺（藏文），于彼地弘传大乘教法；在东方出生于潘伽罗国，以无著兄弟为师，撰写《四百论释》（依据月称《护法释》）的作者法使（藏文）亦在这一时期前往无和（藏文）的地方，修建了文珠殿；在中部和南部之间的耆婆罗岩窟（藏文）附近，圣者解脱军（藏文）亦在这时出生，他为佛使之侄，在一切所贵部（藏文）出家，依止世亲学习般若学，亦为僧护弟子，他按弥勒授记到婆罗奈斯，适逢优婆塞寂铠（藏文）从普陀山请来《八品般若二万颂》，他披读此经，结合《现观庄严论》，造《光明论》，在印藏传为首创，但从表现的形态看，他是一位胜解行者。
优婆塞寂铠在芬陀伐陀那（藏文）地方的森林中修持观音时，戍婆萨罗王（藏文）按照梦中观音的授记，派寂铠到普陀山迎请观音菩萨。铠寂先到檀那室利岛的吉祥米聚塔，然后穿行一段地下路，沿途曾向度母（遇一河时）、毗俱胝佛母（经一湖泊时）、马头明王（遇林火燃烧时）、独髻母（遇极深悬崖时）、不空了鳎ㄓ錾泶笕缦笾锸保⒐凼酪簦ㄓ鱿丈绞保┑绕淼唬懦氛希詈蟮酱锲胀由剑ㄉ礁嵌饶赶瘢窖桥汶辗鹉赶瘢蕉ナ俏蘖抗氲脕胰崞腥ㄒ饪招衅腥垡糁鹈腥透矶嗍澄锖桶湍且遥ú匚模嫠咚暗闭庑┞贩延猛晔蔽岬燃粗痢薄Ｋ南苍枚担捎谄腥募映郑逄炀突氐焦氏绲纳种校ò湍且矣猛辏诙靵胰湍峁垡糁髌臀遄鹨嘟盗俅说厥骷猓谑撬谡饫镄藿艘蛔鸬睿凶觥皝胰湍崴隆保ㄒ胙钥招泄垡羲拢Ｏ啻馕挥牌湃詈蟊坏猎羯焙κ蹦越晌崂泄亍栋似钒闳舳蛩獭返睦分兴担馕挥牌湃テ胀由饺危谝淮纬荩诙吻雭胰岚凸垡簦谌稳デ搿栋似钒闳舳蛩獭贰�
此外，在欧提毗舍国的邬多迦梨（藏文）用度母明咒调伏来自大海的毒蛇的三宝使（藏文）亦在这一时期出世，此师亦名“后须罗”（或译“后马鸣”），曾于南方的陀罗婆梨（或译达罗婆罗）地方建立法产五十处，为世亲弟子，与陈那极为友善，陈那曾为其《无边功德赞》造摄义。当时，广作佛事的婆罗门跋陀罗波梨多（藏文）亦在欧提毗舍出世。
这个时期出世的功德光（或译“德光”），出身于磨吐罗国的婆罗门种姓，出家于说一切有部，并受近圆戒。他曾依止世亲学习三藏，尤其精研戒律和般若学，成为“律学之王”，著《毗奈耶经本释》等，为尸诃罗沙（藏文）之上师。相传他能心记十八俱胝经，证得了第三地，住阿伽罗补梨寺（藏文），着重弘扬律学，有能诵《毗奈耶经》和五部般若＇35＇的弟子约五百人。传说他享年四百岁，弟子颇多，著名的有释迦友（藏文）等。有人说释迦光（藏文）亦为功德光弟子，但在《光明律经》中明谈释迦光为福称（藏文）和寂光（藏文）的弟子。另外，出生于多罗谟多（藏文）地方、八岁出家的法友（藏文），亦为《毗奈耶经广释》的作者功德光的弟子。
关于安慧（藏文）。世亲住婆迦毗诃罗（藏文）地方诵经时，一只具有智慧的鸽子在房梁上听经。这只鸽子死后转生为南方弹咤迦罗尼耶（藏文）地方一位商主的儿子，七岁时寻找世亲来到摩揭陀，依止世亲学习对法等。一次，他得到一把豆子，拿出一些供给度母像，因心中想吃，只供了几粒，豆子滚落了下来，把全部豆子供上去，又滚落了下来，于是他哭了。这时度母显身对他说：“汝莫哭，吾将为汝加持。”刹那间，他变得智慧无边，成为智者，对《宝积经》和世亲的大部分论著都做了注解。相传他还对《中论本颂》作了唯识学派的解释，调伏了毗瑟吒波罗（藏文）等外道师，被称之为“说法自在”（弟子为满增）。
陈那（藏文）出生于南印度邻近迦尼阇（亦译建志国）地方的僧伽落多城（藏文），为婆罗门种姓。他精通外道一切宗义后，从犊子部的那伽达多（象受）出家，但他对亲教师所授寻求蕴与自性无别之我的教诫不以为然，遂去世亲尊前研习量论等，背会五百部经文，并亲见文殊圣容。然后住于欧提毗舍国林区的菩罗斯岩洞（藏文），一心修禅。后来，那烂陀寺僧侣与婆罗门论理派学者苏突罗阇耶（藏文）以及外道师之间发生大争论，陈那遂往那烂陀，击败一切论敌，被称之为“辩论之尊”。相传他著有量论方面的散论百部。此后，陈那返回欧提毗舍，想把自己在量论方面的《缘察论》、《时察论》等零星散论汇集成一部论著，写出一偈 “欲成量论利有情，导师善逝前顶礼”等的礼赞誓词时，出现数种征兆。他外出化缘后，一位稍有神通名叫讫里瑟拏（意黑色胜王）的外道导师将他的誓词擦掉。第二日又出现同样的情况。第三日，陈那写上“如果是开玩笑，以后请勿擦去，我是为重大需要而写，若认为我写的有错，请现身辩论”一段话。外道导师又趁陈那出外化缘，再来此处，见到这文字，便留下来。阿阇梨陈那回来后，请教法为证，与之辩论。讫里瑟拏虽被论败，但不肯皈依佛教，抛撒念过恶咒的灰，将阿阇梨的用具烧毁。这时，陈那心想：“我对这一个人都不能利益，岂能利益众人”，欲放弃发心时，文殊显身前来，对他道：“善男子，别这样，别这样，倘遇低劣之人生错念，当知外道难损汝论著，在汝证得悉地成佛前，吾将常做汝之善知识，此论后世将成诸论目。” 阿阇梨陈那回言：“诸多难忍苦难吾难忍，内心亦喜不正之行为，圣哲难遇倘见汝圣容，对吾不做加持奈若何？”文殊又道：“善男子，莫要不高兴，吾将救护一切危难。”后来，陈那将此论全部写成。有一次陈那生病，在一林中小睡，梦见许多佛，遂获诸多三摩地，这时外面天降花雨，出现多种吉兆。此后，陈那去南方一带弘扬佛教，然后再返回欧提毗舍，当地国王的婆罗门大臣跋陀罗波梨多（藏文）的林苑中，有株利众的药树已枯，经陈那祈愿复活，成其戒行谨严之象征。最后，陈那于欧提毗舍入灭。
约在功德光的后半生时期，室利曷舍王（藏文）之子尼萨伽尸罗（藏文）执掌国政。彼在位近一百年，供养僧侣，享年一百四十岁。当时，在东方有田栗遮阿卢（藏文）族的狮子王，其子跋罗舍（藏文）长期在位期间，旃陀罗族姓的僧诃旃陀罗王（藏文）亦即位，但国力微弱。这一时期，正是圣解脱军及其弟子胜军（藏文）、佛护的弟子摩迦摩罗菩提（意译莲花慧）、迦湿弥罗的比丘持咒师日密（藏文）等师的后半生时期。
日密曾揉合二大车轨师（龙树、无著）的学说修炼，于迦湿弥罗和摩揭陀国各建法产十二处，在那迦弥多罗（藏文）听受度母灌顶，并专一修持，曾救护僧侣出离八种畏怖。此外，功德光的弟子即尼萨伽尸罗王的上师月宝（藏文）、僧使的弟子圣者氐宿天（藏文）、曾任那烂陀寺堪布的胜天（藏文）等师亦在这一时期出世。当时，也是阿阇梨法护（藏文）、寂天（藏文）、成就者弥卢婆（藏文）等师的前半生时期。在北方诃娑摩（藏文）地方僧使的弟子诗人密授（藏文）、法使的弟子宝慧（藏文）等人供养佛牙也在这一时期。