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龙树得佛陀悬记的情形大致如前文所述。《大云经》中说龙树“于信光刹土佛智生处光中正觉”。有种《八十四位大成就者史》中说，龙树出生于迦尼吉（藏文）所属的迦肖罗（藏文），去那烂陀寺学成善巧，在修持时显见救度母，他于王舍城用密咒役使十二女鬼为他提供生活资具，修持十二年。他欲将迦诃多尸山（藏文）变为金山，因妙吉祥文殊劝说如此会称为纷争只因而终止。他去吉祥山途中遇一河流，一位牧童背他过河，他将一根木棍变成大象赐给牧童酬谢。此童靠着头大象成为跋诃多那国（藏文）萨罗跋那多（藏文）王，统辖十万村庄、八十四部族共一百年，后付国政给王子（旃底鸠摩罗），自己去吉祥山闻法修持，最后梵天化作婆罗门，求龙树施舍头颅，当龙树施头时，国王（萨罗跋那多）生悔心，故龙树于此地圆寂。该书还说其身将在弥勒时期再度饶益众生。
龙树的心传、近待弟子等贤哲大德颇多，在共同的觉象中，他在吉祥山修持，获得第一或第七地，以随顺的三十二种名号相庄严；非共同的密宗之规认为，他于此生获得持金刚果位，这在《月灯明论》中有阐述，观之便知。龙树在中年时，与净行难陀（藏文）、圣军（藏文）、正谛（藏文）等三人奉持唯识学规，被称之为早期瑜伽行师。
当时，在欧提毗舍国，有纹阇王（藏文）及其一千眷属修持明法；在西方摩腊婆国（藏文）的兜陀诃梨（藏文），有堡至提婆王（藏文）及其一千眷属依止真言道获得隐身成就；在摩揭陀国的那烂陀，婆罗门须毗瑟纽（藏文）建佛殿一百零八座，广事供养。
此外，当时商羯罗贤王（藏文）有一个排末的妃子略通声明，一次国王与妃子在林园戏水时，国王用水泼洒妃子，妃子说了句“玛摩多迦斯尼遮”的话（意即“不要向我泼水”），国王将此语与南印度的方言相混，误解为“给我芝麻油炸的泥婆罗豆饼”，给饼予她，因此受到妃子的讥讽。当时，龙树的朋友婆罗门流支（意译为胜爱）在东方的罗罗（藏文）地方修持观世音菩萨十二年，获得成就，役使摩诃迦罗（即大黑天）神，在西方删底婆诃那王（藏文）和婆罗奈斯的毗摩叔迦罗（藏文）王的国度里，以八种成就利益有情。最后，婆罗流支来到南方，陪侍国王（商羯罗贤），国王欲向他学习声明，他以明咒法力召来施舍龙王（藏文），设帷幕屏，让龙王撰写《波尼声明摩诃婆舍释》，自己于帷幕外笔录。一次，他揭帷幕观看，见一大蟒，龙因羞渐遁去，注释仅成二万五千颂，其后的一万二千颂则由他补写。写成后献给国王，但国王对此不能相信，命其舅父婆罗门飒多跋摩（藏文）修六面童子法，获得成就后，六面童子向飒多跋摩讲授以“悉途跋那三曼那耶”起首、每十五句为一颂的《因陀罗文法摄义》。相传后由飒多跋摩将此文法录出，上添沙波多跋摩（藏文）和婆罗流支所写文法，成为《迦罗波须多罗文法》（藏文）。此文法如由各种色彩集合而成的孔雀尾，汇集必需的声明要义为二十五品四百颂。该书写成后献给国王（商羯罗贤），国王按此学习，成为智者。
往昔，婆罗流支受婆罗奈斯国王毗摩叔迦罗（藏文）供养时，国王将女儿婆散禘（意为具春女）给了婆罗流支。婆散禘以博学自傲，不愿伺候婆罗流支。于是，婆罗流支骗她，找到一名身材俊美但又很愚笨的放牛人，扮作婆罗门班智达，教他只念诵“欧萨迦萨底”（意为祈愿吉祥），不说其他话，然后将此人领到国王面前说：“这是我博学的亲教师”，要求国王将他赐给婆散禘。这时，放牛人错将“欧萨迦萨底”说成“邬商章湿”（藏文），婆罗流支解释这四字的意思【32】是说：“邬摩与俱噜奈罗，商羯罗与毗瑟纽，章羯手中矛虽短，湿婆足前常守护”，改成了称颂吉祥的话语。于是，国王将这个放牛人赐给了婆散禘，婆罗流支自己逃往南方。后来，这个傻子一言不发，一次在神殿回廊上见到所画黄牛的形象，十分喜悦，人们才知道受了婆罗流支的骗。此后，这个愚痴人采花供养迦梨天女（意黑色天女）像，有一次，一个侍女藏在迦梨天女像的背后，将嚼剩的槟榔开玩笑地抛出，傻子以为天女所赐，便拣起槟榔吞了下去。但从此放牛人学习文法，最后成为智者，写出《诗论八使》和《童子大种论》（《云使》）等，人们称他为“大智迦梨驮婆”（藏文）（黑色天女之仆）。他与飒多跋摩在教派上同属于外道。
当时，在于阇国（音译为里域或黎域）有阿罗汉僧增（藏文），在睹货罗（藏文）有有部的阿阇梨婆摩那（意为侏儒），在迦湿弥罗国有鸣那罗（藏文），在阿波兰多迦（藏文）中部有差摩迦罗（亦译须跋迦罗，意为能善），在阿波兰多迦西部有经部的童受尊者（藏文）等出世。这些人出世的时期，是诃梨旃陀罗王（化为虹身，无嗣）之侄阿叉旃陀罗（藏文）及其子阇耶旃陀罗（藏文）执掌阿波兰多迦国政的时期。那时，南方的诃梨跋陀罗王（亦译为狮子贤王）及其眷属获得丸药成就。也约在此时，蔑戾车教（亦译拉诺教）开始出现，即迦湿弥罗的鸠摩罗斯那（意译童军，即室利逻多尊者）因败坏律戒被僧伽驱逐后，他更加胡为，由恶魔加持，往睹货罗国后面的首利迦（藏文）地方，易名为“摩他罗”（藏文），改变服饰，著述言说损恼法的《蔑戾车教法》，交于阿修罗毗史梨弥梨（藏文），自己在其他隐居。当时，在罗拉娑那国（藏文）有一婆罗门女，采花供养天神并出售，一次在花束中跳出一只猫，没入其身，自此有孕，生得一子。此子长大后，因喜好恶行，被地方官驱逐到森林中。在那里，他得到了伏藏的那部邪经（指《蔑戾车教法》0，并经摩他罗传授教诫，成为称作“毗堪波”（藏文）的蔑戾车教的“阿罗多仙人”（藏文），有眷属千人，彼往摩伽城（藏文）附近，传播邪法，赛陀（藏文）和突厥（藏文）王族亦于此时出现。
此后在中印度整个佛教尤其是对法藏三次出现佛难，佛教重新恢复。其中第一次，在阇耶旃陀罗王之子尼摩旃陀罗（藏文）时期，婆罗门大臣弗沙密多罗（或译胜友、差友等）叛逆，窃取国政。在他任国王期间，其亲属中的一位老妪有次去那烂陀，从敲击的犍槌（檀板）声中听到“帕吒耶”（藏文）的声音，她问占师是什么意思，占师回说是“敲碎外道头颅”之意，故外道婆罗门国王胜友（藏文）发兵烧毁了从中印度到阇兰陀罗（藏文）之间的许多佛教寺庙，杀戮或驱逐僧侣，胜友王本人五年后死于北方（当时修增五百万）。后来，尼摩旃陀罗之子波尼旃陀罗（藏文）任摩揭陀国王时，东方潘伽罗（藏文）国翟荼（藏文）地方的伐陀那（意能增），修复以往被毁的寺庙等，有称为“上座三摩地”（藏文）者，于摩揭陀设置法产六十处，复兴佛教。当时，西方谟罗多那（藏文）地方的婆揭陀城（藏文），有信奉蔑戾车教导师的大食（藏文）国王诃罗鲁（藏文）出世，这时中印度最初出现蔑戾车教的时期。在波尼旃陀罗之子梵娑旃陀罗（藏文）及其子沙罗旃陀罗（藏文）时期，东方有婆罗门迦尸阇多（藏文）出世，他供养往昔之法产，为潘伽罗国娑那罗伽菩（藏文）城的六十四位说法者及其各十位闻法者提供生活资具。此后，沙罗旃陀罗之子旃陀罗