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证的正法，主要指圣者对相续的断除和修证的功德。此又分二，即永离贪欲谓之灭谛，离贪欲等谓之道谛，即《究竟一乘宝性论》中所云：
“彼离贪欲者，
二谛有相法，
断离贪和欲，
灭道二谛摄。”
若总摄一切正法，则证的正法包括戒、定、慧三学及其分支果类，佛陀教的正法十二支佛语以九因分为九，此又集为律戒、对法（论藏）和经藏等三藏。又，以所化门分为信解钝根、下根而说的小乘藏和信解方广利根而说的大乘藏等二藏，即《大乘庄严经论》中所云：
“经分三或二，
为摄许九因（观待所断、所学、所思为三），
薰习（闻）证（思）与寂（修），
善证（止观）求解脱。”
独觉乘无其它广说之藏，属小乘藏。《大乘庄严经论》中云三藏各具四种释义＇9＇，即《摄大乘真实经》中所云：
“经及对法律
总之各四义，
具智知此义，
遍知一切相。
诸处与性相，
说法义为经；
现前＇10＇及反复＇11＇，
胜伏＇12＇通＇13＇对（阿毗）法；
堕＇14＇生＇15＇与出堕，
离堕及补特＇16＇，
所制＇17＇学处名＇18＇
选择＇19＇等律戒（毗奈耶）。”
大乘内分显密两种。关于密咒，阿阇梨阿跋耶迦罗（藏文）谓有三藏之片分，一般包括在经藏范围内，即如《妙臂请问经》中有“请闻密咒作为经藏说”之语，《摄大乘真实经》中也有“善言此经藏”语，罕底波（藏文亦译扇底波）亦云：“摄深奥之义开示故，谓之经藏”。按四种藏的分法，则将密咒分为持明藏，如《妙臂请问经》中所云：
“密咒明咒多种相，
饶益天及非天故，
三俱胝又五十万，
持明藏中佛所说。”
圣天菩萨亦作如是说（即以密咒为持明藏）。有人称密咒为内对法，然未明其出处。细分续部，又有多种。有人说佛密曾云“瑜伽行事分，续部总分三”，故将续部分为事续、行续和瑜伽续三部。但从所化之心门分，应为四部，如《吉祥喜金刚摄续二察经》中所云“续亦分四部”。《无上瑜伽续入义论》中云：“入密咒果金刚乘门有四，即通称的事续，行续、瑜伽续和无上瑜伽续。”阿阇梨达恰格底（藏文）的《中明灯论》中云：“大持金刚以意乐、随眠、界和熏习将密咒论典分为五种，即事、行、瑜伽、瑜伽上师和瑜伽上师续。”这种五分法，为毗罗波婆（藏文）等许多大成就者所承认。《智金刚集论》中云：“证事与二俱、行与大瑜伽”，亦分为五部。摄本《胜乐根本续》中云：
“乃至经事行，
瑜伽密边分。”
罗婆波（藏文）等追随其说，将经藏分为证续、事续、行续、瑜伽续、瑜伽密续、瑜伽密边续等六部，但彼所著论典的藏译本中却不见有是说，仅在《宝帐经》（藏文）中有“瑜伽母续分六部”的字句。另外，在《菩提道灯论释》中有事续、行续、证续、二俱续、瑜伽续、大瑜伽续、无上瑜伽续等七种分法。然而，这一切总摄为外续和内续两种，《金刚藏庄严续》中云：
“知分内外者，
即知续分类。”
阿跋耶迦罗（藏文）亦云：
“持金刚曾言：
如内外金刚，
次第为相续，
务于心记持。
坛城等仪轨，
佛演二续部。”
对此，《最胜明灯》中谓“开示生圆二次第者为内续，仅开示生起次第者为外续”。如此说法虽多，但一般以四续中的下三续（事、行、瑜伽续）为外续，上续（无上瑜伽续）为内续，或分为内续和上下二密续，或分为事、行等四续。设问彼等显密以何语种说出，则如偈曰：
“最初佛世祖，
以自之语种，
善示三界道。”
又，如《无垢光疏》中所云，三藏一般以摩揭陀语、信度语及梵语说出，也有用钵罗讫哩多密语（藏文）＇20＇及山居者等的土语说出者。
注释：
＇1＇三学：即戒学、定学、慧学。
＇2＇三法印：指诸法无我、诸行无常、有漏皆苦，为印证佛语的三种标帜。
＇3＇安立（藏文）：可作论述或分类解。
＇4＇大仙：佛的别号，亦作“大觉仙”。
＇5＇对法七论：指说一切有部的七种根本论著发智论和足论。其中《发智论》为总身，六足论为支为足，有《品类论》、《识身论》、《法蕴论》、《施设论》、《集异门论》和《界身论》。
＇6＇处：指心及心所诸识新生增长之处或门。
＇7＇萨罗诃：龙树之师，出身婆罗门，为古印度最初发扬密教者。
＇8＇七部量论：法称对陈那《集量论》的七部注释，即《释量论》、《定量论》、《理谪论》、《因谪论》、《关系论》、《悟他论》和《诤理论》。
＇9＇释义：训释字义，阐明字面含义。
＇10＇现前：指对于涅槃现前的诸谛实义。
＇11＇反复：指明析每一法是否有色而反复开示。
＇12＇胜伏：指制伏论敌。
＇13＇通：指通达经义。
＇14＇堕：指五种堕罪，即律经所说比丘、比丘尼的五类犯戒罪目。
＇15＇生：指发生犯堕的原因。
＇16＇补特：指依何制戒补特伽罗。
＇17＇所制：指所制学处本体。
＇18＇学处名：指学处名目。
＇19＇抉择：指选择犯堕罪和未犯堕罪。
＇20＇钵罗讫哩多密语：指密咒本身之语。
第二总目
详说法王持教及学派等的形成情况
关于佛教住于何地及彼地法王持教和学派等的形成情况，分四甲目，即甲初，印度佛教史；甲二，藏地佛教史；甲三，汉地佛教史；甲四，蒙古地区佛教史
甲初 印度佛教史
此复分三，即乙初，印度法王简述；乙二，诸法王以及彼等在世时有何得悬记贤哲出世弘法；乙三，印度佛教学派形成情况。
乙初 印度法王简述
从总体言，印度国王有按血统世袭、委任、突然袭位等三种情况，其中后两种国王将在后文中间或述及，此外主要言说第一种（按血统世袭的）国王。这一情况中，众戴王＇1＇后裔悉达多王子以前的情况前文已述。悉达多王子时期，称为“四王”的是：摩揭陀国大莲华王＇2＇（住王舍城）之子频婆娑罗王＇3＇，其后裔有阿阇世王（藏文即未生怨）；？萨罗国梵灵王（藏文）（住舍卫城）之子波斯匿王＇4＇，其子为增长兰琉璃王（藏文）；？尝弥国百军王（藏文），其子为优陀夷（藏文）（住能现城）邬阇衍那国（藏文）无边轮围王（藏文），其子为迦旃延那王＇5＇。当时，在其他地方有胜云国＇6＇的法王仙道王（藏文），乌仗那＇7＇的因陀罗菩提王（藏文）和香拔拉国的日光王父子等。这些王均做佛教施主，曾广事供养。这些王在世时，佛祖及其徒众弘法益众事业前文已述，在此不赘。兹言佛示寂后后世王统如下：
《青史》中云：“在印度做佛教施主的无忧王（藏文即阿育王）如前所述颇负盛名，其它逐一传承的印度王统，谁也未曾看见还有那些”。虽如是说，但印度中部、东南部等地域广大，非像藏地，一块小地区，由一小头人掌管，印度不仅中部，在东部和南部，亦见有部分王统记载，显然那里必有王统。关于中印度的王统，多罗那地（藏文）的《印度佛教史·如意珠》中云：
“善见王子嗣，
妙臂与妙弓，
摩诃因陀罗，
其子遮摩沙，
相传有四王。
无忧王之嗣，
离忧＇8＇与勇军
难陀，大莲华
亦传有四王。
旃陀罗王＇9＇嗣，
诃梨与阿迦＇10＇
阇耶及尼摩，
波尼、梵娑等，
此上六王名，
后添旃陀罗，
此后诸王是，
旃陀罗崛多，
频头莎罗王，
室利、旃陀罗，
达摩、迦罗摩
支迦、毗迦摩，
迦摩及斯陀，
婆罗、