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当时的施主若是法王阿育王，则与经中所说佛灭后一百年是王将出世的预言以及《光明经》中所说达摩阿肖迦（藏文）去世后始分派的说法相违。以上两种结集的情形，均见《分别燃炽论》（阿底峡尊者的上师、《宝灯论》的作者清辨著）。
在此，附论教法绍继的情况如下：
有颂云：
“善说大圣释迦尊，
迦叶、阿难、奢搦迦＇10＇；
近护＇11＇、有愧＇12＇、阿私陀＇13＇，
后传法位大善见，
是为七代法藏师。”
如上所颂（引自《杂事分》），佛付法位于迦叶，迦叶又付法位于阿难，称之为“七代付法藏师”。另外，桂译师（藏文）所译的一篇散秩经文中说：“阿难的弟子名‘日中’（藏文）或‘水中’（藏文）者，曾去迦湿弥罗，使迦湿弥罗人皈依佛教，由彼付法位于麻衣尊者（奢搦迦）”等，余皆如上说。又，《入楞伽经》中，对于“如来涅槃后，清净教谁持”等颂的释文，从能仁佛祖到有愧（提地迦）之间的法藏师同于《阿含经》（即文首之颂），其后的法藏师依次列名为：毗跋迦（藏文）、净行（藏文）、菩提难底（藏文）、觉友（藏文）、肋支比丘（藏文）、补沙那多（藏文）、马鸣（藏文）、摩尸婆（藏文）、龙树（藏文）、圣天（藏文）、罗睺罗（藏文）、僧伽难底（藏文）、比丘罗汉、迦罗沙（藏文）、拘摩罗多（藏文）、沙耶罗（藏文）、婆苏班都（藏文）、摩诺多（藏文）、诃迦梨迦那耶那迦（藏文）、狮子比丘等。但上述诸法藏师，在当今藏译的两种《入楞伽经》释本中却未列名。另外，有关阿底峡尊者历史的部分书中讲，上面的传承传至那若多波（藏文），由那若多波再传法位于阿底峡尊者。这些说法的前者，是作为别解脱律仪传承。关于护教的总施主，《大悲妙法白莲经》中一直述说到热巴巾（藏文）。
戊三，佛教住世之量
其总的情况，如律经《律本事》中所云：“净行者务使圣法住世，邬波离（藏文），在业亦有、亦勤于此之时，圣法必住世；在业亦无、亦不能勤于此时，圣法将衰没”。无著亦云：“若圣法泯灭，因无诸业边＇14＇；故未受比丘律仪者不受。”按如是说，僧因聚于实间内，以有无作业亦可区分法期之中边，说别解脱律仪为佛教之本的要害则在于此，显教教法能否住世亦主要以此来区分。和《律杂事》及《俱舍论自释》中所说“佛教住世一千年”一样，《俱舍论释》引用《金鬘者传》中的说法，亦云“佛教住世一千年，最后因诤斗而衰败”。
丁二 大乘共道之规
此亦分三目，即戊初，说法情况；戊二，结集情况；戊三，佛法住世情况。
戊初，说法住世情况
佛（正觉成道后）第一个七日，不离跏趺座，目视菩提树；第二个七日，远游三千大千世界；第三个七日，凝视菩提伽耶；第四个七日，近游印度东西方；第五个七日，驻锡目支邻陀龙王（藏文）宫；第六个七日，前往诺瞿陀树园，向诸遍行精灵说法；第七个七日，住罗阇耶恒那树（藏文）下，商人提谓（藏文）和婆梨迦（藏文）奉献甘露等供养，世尊加持四天王所献乞化钵成为一钵，将所献甘露盛于钵中食用，祝福提谓。授记他将成为甘露生佛。继后，佛祖心住小事业，自忖道：
“奥洁光明无为法，
甘露之法我悟已，
我虽宣示众难悟，
不如不说住林中。”
这时，具顶髻梵天及其眷属劝请道：
“修就殊胜大智坛，
光芒当照十方域，
智光启开众生莲，
而今云何等持住？”
但是，佛祖并不言语，仍心向小事业。于是，梵天、帝释献上金轮及右旋螺，再三劝请。佛祖遂以圆满殊胜化身允诺，从摩揭陀起身，经具明城（藏文）等，抵婆罗奈斯，？陈如（藏文）、马胜（藏文）、婆沙波（藏文）、大名、跋提（藏文）等五善士＇15＇，当自誓自坏时，佛祖于仙人下界处的野兽林，向那里千佛法座的前三座顶礼绕转，然后就座于第四法座，于第一圆满时刻，向圆满眷属五善士、耶舍（藏文亦译跋波）等五近侍弟子、天神眷属八万众及五百村民子弟等，讲说圆满四谛法道：“四谛为苦、集、灭、道（见道），这些应知、断、证、修（修道），应如是知、断、证、修（无学道）。”如此重复三次，成十二行相。每十二行相又添加眼（加行道）、识（无间道）、明（解脱道）、心（特别道）四相，遂成四十八行相（当时说其法的），实际必要是使五善士等证得阿罗汉果；其传播的必要是为使所化有情遮除补特伽罗我执，证得四果，置于佛位。是为第一佛语，即四谛正教法轮。在此（转四谛法轮）之前，佛祖还曾说“应成熟福德”等、“应闻见佛法”等、“应向善逝如来奉献乞钵”等、“应成就天之吉祥”等、“应深沉温静和远离戏论”等，但因四谛法为转法轮的主要方面，故称之为“首转四谛法轮”。
继后，佛祖于灵鹫山（藏文）等地，向诸入于清净大乘道者转无相法轮（即般若学），使之树起正见，断除尘根，是为次转法轮。听法眷属有一千二百五十人，或云比丘及男女善士五千、菩萨千万那由他。因主讲空性，故亦名“转空性法轮”。
继后，佛祖于摩罗耶山（藏文）和毗舍离城等地，向入于一切清净教乘者末转胜义抉择法轮，即诸法无有自性法轮。对此，唯识派（藏文）称之为“具善分别法轮”，认为末转法轮是了义，初、次转法轮是不了义；中观派（藏文）则认为次转法轮是了义。关于末转法轮的必要性，唯识派认为是为了遮除二边；中观派则认为是为了摄益大乘之所化尘根。如此，安立于三轮者，仅从一个方面言其要点，至于言说三转法轮对所化之必要等，当知并非全然如此。关于转法轮的时间，初转法轮，有人说六年零三月（钦译师），或云七年，或云七年差二月（切译师）；次转法轮，有说十二年，有说三十年（淖译师），有说二十七年（钦译师），有说三十一年（切译师）者；末转法轮，有说十年（钦译师），或十二年（淖译师）、七年、九年（切译师）、二十六年、二十八年者。总之，众说纷纭，难以确定。三转法轮各有广略经文，皆因所化根器之利钝，此如《宝鬘论》中所说：
“如同文法师，
使读字母表，
佛陀于有情，
如是示佛法。”
亦如经中所云：
“虽然同一说，
却各悟其义。”
“虽示经意趣，
无寻亦无幻，
可意金刚语，
唯对所化心，
将予分别现（《经庄严论》中云：昔未示经教俱生）。”
戊二，结集情况
一般传说于王舍城南的毗摩罗巴跋婆山（藏文），有百万佛子聚会，由文殊汇集出对法藏，弥勒汇集出律藏，金刚手汇集出经藏。但克珠杰在《集密续》篇首云“由持金刚自己汇集”，对上说持不同看法。又，《分别燃炽论》中云：“大乘系由佛所说，本颂的汇集者为普贤、文殊、密主（金刚手）、弥勒等”。《十万般若经疏》和《秘密不可思议经》一样，认为“金刚手菩萨为汇集千佛教法者”。《金刚手灌顶续》亦云金刚手为佛语的汇集者，彼曾向弥勒等人云”如是我闻”，予以汇集。《般若八千颂释》中云“般若经由阿难汇集”。可见，这些仅为共乘与大乘非共道的显密之别，实义并不相悖。后来大乘稍有衰微时，龙树出世，三宣法狮子音，以理聚五次第等弘扬显密。继后，对法藏三次出现教敌，又有无著兄弟出世，依止慈氏诸论。以《五部地论》＇16＇和《八品论》＇17＇等，弘广大乘教法。
戊三，佛法住世情况
关于佛法于此世界的住量，贤劫诸经、《律杂事》、《无尽慧菩萨所示经释》等皆言一千年。《报恩经》中说，因允许妇女出家，佛法住量从一千年中减五百年，仅可住世五百年。但《大悲妙法白莲经》中云住世一千五百年，《月藏经》中说两千年，《金刚经释》和《能仁意趣经》又说住世两千五百年。有些智者以为，这些说法，其意趣的本因是三种能害（修法等衰、为生不厌、《无垢天女经》中