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后来，他起定食用善供母所献乳糜，为降伏魔军，来到圣域印度中部的金刚座，于菩提树下，向卖草人吉祥讨来稻草，将草尖向内、草根向外，铺设座垫。他于垫上面东而坐，发誓不获得菩提绝不起跏趺座，并放射光明，将许多菩萨聚为眷属，使一切魔宫顿成黑暗。
这时，罪恶魔王（他化自在天）射出能增五毒的五支毒箭，聚集魔军，施展种种神变幻术，投掷各种武器，但均被他以慈尊定力化为花雨。当魔天毁谤福因时，他祈请地坚母作证，地坚母应请作证，众魔军溃散；当魔女施展狡诈媚术时，他豪不为动，笼罩的黑暗顿现光明。从而魔军逃遁，七日内不敢复来。继后，生起四禅、三明，至后半夜东方发白击鼓之际，通达十二缘起和四谛，以具足刹那之智慧降伏四魔，重新现证正等正觉。这时，多罗树上跃七次，作“道趣＇21＇今已断”等颂；诸天亦散没及膝盖的天花以作供养，一时世界大放光明，土地震动，十万诸佛敬祝法喜，舒臂作贺道：
“今佛如我等，
得证菩提果：
如油与油叶，
其质本相同。”
导师世尊亦作偈曰
“福熟得胜乐，
解除一切苦，
具足福德人，
其愿亦成就；
降伏众魔军，
速即证菩提，
从此大解脱，
获得清凉果。”
此后，“七七”＇22＇圆满后，见众有情被无明眼翳障蔽，为我见绳索捆缚，受我慢之山压迫，为贪爱之火所苦，受瞋恚利器伤害，住轮回寂静旷野，受生老病死诸苦煎熬。为使之解脱，从吉祥之喉，于白螺齿中，舒展幻化之舌，以梵音次第引导应接引之所化有情，于四十六年中，依次三转法轮，饶益众生，直至圆寂。当时，他于婆罗奈斯使五比丘＇23＇证得阿罗汉果，使八万天众现证空性，使名称子等五近比丘＇24＇和五十名农村小孩证得涅槃；此后，次第于具乐城（藏文）向喜女和喜力女，于尼连禅顶吉（藏文）向具辫迦叶及其徒众（500）、向那提迦叶及其徒众（250）和迦耶迦叶及其徒众（250，上述诸众及二胜徒众250人为第一结集者），于摩揭陀（藏文）和频婆娑罗王（藏文）及其眷属（100000）和八万天众，于王舍城（藏文）向二胜＇25＇及其徒众（250），于舍卫城（藏文）向给孤独，于迦毗罗卫城（藏文）向净饭王及其眷属，以及于毗舍离国（藏文）、？赏弥国（藏文）、摩迦罗摩羯城（藏文）等地，广宣法音，弘扬佛教，牵引许多有情入于成熟解脱之道。
此后，往三十三天度化其母，复降临人间，于舍卫城以大幻变降伏外道三部六师共十八宗师，以法满足诸多国王心愿。
其在世时的住地及其时间是，居家二十九年，于尼连禅六年；自正觉成佛之年起，依次住坐夏法轮地一年、毗缕婆奈（藏文）三年，于广严城（藏文）、阁勒（藏文）、三十三天、苏须弥摩罗山（藏文）、？赏弥、毗离耶象林（藏文）、王舍城、毗连阇城（藏文）、制多山（藏文）、则多波尼王神殿（藏文）、迦毗罗摄尼枸卢树之遍喜园（藏文）、阿吒波迦（藏文）和王舍城等地各住一年，后来住阇梨尼岩窟（藏文）二年，住王舍城一年，次往东印度的玛摩弥迦罗遍喜园（藏文）驻锡四年，于舍卫城住二十一年。《有为无为定量论》第三十三品中说，诸圣者长老许成佛后兴佛事四十五年，是说当予肯定。佛教无过患而存在十二年，佛说全部《毗奈耶经》有二、三、四部根本颂，后世并为三部。当时，眷属为二胜，承侍者有阿难（藏文）等十六声闻第子。
最后，他次第经遮婆梨（藏文）、毗舍离和鹿野苑（藏文），来到萨波城（藏文）＇26＇，接受纯陀（藏文）的最末供养，虽应寿量百岁，但因未作不入灭祈祷等，减寿二十岁，故享寿八十周岁，加前后两个虚年，共八十二岁。就在此时，为开亦一切有为法皆无常之自性，于拘尸那城（藏文）之地附近的两棵娑罗树间，敷置床座，作狮子卧状＇27＇，以化现之身又调御了乾达婆国王极喜，使之亲见真谛；又将外导梵志极贤＇28＇ （藏文）置于阿罗汉位。尔后，讲说最后之佛语：“应知一切有为，皆系终归灭坏之有法”，然后入于四禅及四无漏之灭尽定，再逆次流转，复入四禅，最后从极边而般涅槃。此乃于此洲应化有情完结，以善巧方便为使懒惰者回向佛法，其实非同一般有情之寿终。总之，诸大圣者如《究竟一乘宝性论》中所言“对彼病老生死苦，圣者善从根本断”，尤其如《金光明经》和《幻网经》中所说：“佛不全涅槃，法亦不衰灭，成熟有情故，示现般涅槃。”《大涅槃论》第四品中亦云：“我于此赡部洲，虽复复示涅槃，但最终非全涅槃。”
此后，火化遗体，八分舍利，由拘尸那城之力士、波旬国（藏文）之力士、遮罗颇国（藏文）之刹帝利跋离迦、罗摩伽国（藏文）之拘陀婆（藏文）、毗留提国（藏文意遍入洲）的婆罗门、迦毗罗卫国的释迦族、毗舍离国的离车民众（藏文）、摩揭陀国的阿阇世王（藏文意未生怨王）等各取一份，四颗被火神未烧化的佛牙被迦楞伽王（藏文）等迎回，于各地分别造塔供奉。后来，阿育王（藏文）时舍利增多，又于迦湿弥罗（藏文）、汉地（藏文）、尼婆罗（藏文）和藏区等地供奉。
上述十二事业中，前五桩（即降凡、入胎、诞生、学习技艺、婚配赛艺）为在家事业，中间四桩（即出家、苦行、誓得大菩提、降魔成佛）为出家事业，合计九桩，亦称“菩萨事业”；末三桩（即转法轮、天降、示寂）为佛事业，前文仅作扼要叙述。所谓八大事业，有人指于迦毗罗卫城降生、于金刚座正觉、于婆罗奈斯初转法轮、于舍卫城示演大神变、于迦尸城（藏文）从天降临人间（亦称小神变）、于王舍城平息僧诤、于毗舍离城（亦译广严城）加持寿元、于拘尸那 城（藏文意吉祥草城）涅槃。但当今广为传颂的八大事业是：入胎、诞生、出家、正觉、转法轮、天降、神变、涅槃；广为传颂的四事业是：正觉成佛、转正法轮、示现神变和从天降临。以上诸事业的时间，按照最通行的根敦珠的说法，应该是：入胎、正觉、涅槃三事业皆在氐宿月（藏历四月）上弦的十五日，诞生时间在星宿月（藏历正月）十五日的半夜，出家在氐宿月初八日木曜遇鬼宿时刻，初转法轮在箕宿月（藏历六月）初四日，中转法轮即主要宣说般若波罗蜜多教法，始于成佛后第二年角宿月（藏历三月）的月轮圆满时，未转法轮的年月史无明载，从天降临人间在娄宿月（藏历九月）的十五日或二十二日，示现神变在翼宿月（藏历二月）的初一至十五日之间。诸事业中，最殊胜的是说法事业，故宗喀巴大师曾云：“世尊诸事业，说法最殊胜。”
关于佛示现十二事业的地点，按照传由阿阇梨马鸣（藏文）所造《十二事业赞》中所说，即为：
“初从兜率天下界，
王舍城中入母胎，
兰毗尼园生能仁，
顶礼世尊天中天：
人天之主汝生时，
于此大地行七步，
口称‘此世吾最胜’，
斯时智者礼敬汝；
无量宫中八女供，
释迦城中嬉戏乐，
迦毗罗卫娶俱夷，
顶礼三有无比身；
出行四门厌患生，
尊胜塔前削发新，
尼连河畔作苦行，
顶礼断离二障人；
王舍城中伏醉象，
猴献甘露广严城，
摩揭陀国成正觉，
顶礼无比燃智人；
婆罗奈斯转法轮，
木瓜林中示神通，
拘尸那城般涅槃，
顶礼胸怀等空人；
如此教主佛世尊，
主要事业作是颂。”
总之，佛示现大小神变、正觉、涅槃四者，疫病、灾害、战事发生时间，亲友、好心人死亡之时，上师、菩萨出行之时，日蚀、月蚀之时等，为十二节日；藏历每月初八、十五和三十日亦为行善吉祥日，尤其佛陀加持之日更是重要的节日。
上述我等佛祖的事业，可归纳为以下一百二十五件事：
1、于兜率天转生为圣善白幢；
2、将转生的释迦族为刹帝利种姓，父母上溯七天，均无垢染；
3、自五观