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，但最主要者是玛和索（藏语）、索尔（藏语）、努三师，似由其等著作大部分教法。
称为伏藏师的向扎西多杰（从乌由和钦浦掘藏）、香萨热巴（从林卓欠邓）、吉关那波（从坚浦之斯木）、尼玛沃色等人据说从三大伏藏处掘出《玛尼全集》等大量的伏藏经典。
继叙说从阿阇梨莲花生受听旧派教授获得解脱而示成就相的诸大师，“王臣心传八弟子，深甚密法合器者，在八法如来摄集坛城中，役使众神七百二十七。授密咒大悲总教之灌顶。给蕃人努·南喀宁布，说真实意续和教诀；对努氏僧桑杰益西，授阎罗密续和修法；向恩兰·嘉哇却央，说莲花语续和修法；向兰钦·贝吉僧格，宣说世间供赞续和修法；给拉色化身觉莫措加，授金刚童子续和修法；给班德卓弥·贝吉益西，说差遣非人续和修法；给译师巴果·贝若杂那，授猛厉咒续和修法；给国王赤松德赞，说大胜功德续和修法、如来摄集一切续五部，及分别续部的内十三，共说一百三十八。南喀宁布能骑太阳光，桑杰益西插橛于崖上，加哇却央三次得马鸣，喀钦措加能起已斩尸，贝益西役使非人为奴，贝吉僧格能驱使天魔，贝若杂那具慧眼，赞普成就世间不动定，玉扎宁波具殊胜悟，占那古玛拉示神变，多杰董军似风无阻碍，益西央飞翔天空中，索波拉白从颈擒猛兽，那囊益西于空似鸟飞，贝吉旺秋得橛成就，丹玛孜芒获不妄陀罗尼，噶哇·贝孜得他心通，续布·贝僧能使水倒流，加哇洛追起尸能变金，齐琼洛能擒虚空鸟，占巴南喀能拽北方之野牛，沃占旺秋入水似游鱼，玛妥·仁钦以岩为粮，贝吉多杰山崖无阻碍，朗卓·官却降雷似射箭，加哇绛曲空中坐跏跌。”上面所言如果并非是对谎言的夸张，则定是十分稀奇的。
关于宁玛派的不共法类，因未见格鲁派其他大喇嘛对此有广闻者，故未得可靠资料。虽如此，但佛王格敦嘉措和索南嘉措对宁玛派的不共法曾少许受听，尤其是一切知者阿旺洛桑嘉措，为全藏区的上师，没有宗派之见，特别对宁玛派比他派更为重视，而详闻其教法。根据洛桑嘉措所作闻法录后三函，其所获灌顶教授分二，第一五智力（藏语）灌顶，传承逐次是法身普贤父母、五种姓佛、圣士白幢（藏语），其变化为释迦能仁、持金刚、金刚萨埵三尊而授给金刚手、多杰曲、秘密主三位。“经函”（藏语）的灌顶由秘密主传恩扎贝提（藏语）。恩扎贝提传阿？梨、桑杰二师。本尊的灌顶传承为金刚萨埵、噶热多杰、室僧诃传邬仗那仁波且（指莲花生—译者）。善巧班智达的灌顶，由普贤的化身色莫郭玛德卫传布玛拉，布玛拉传邬仗那仁波且。明学和技艺的灌顶，邬仗那仁波且自然而得。以上为六大灌顶水。分别修法八部（藏语）各个的灌顶，邬仗那活佛（藏语）从八大持明师（藏语）处获得。第二密续部教授（藏语）的传承，五种姓佛传多杰曲，多杰曲讲说给圣种五贤＇12＇，从圣种五贤起，怛特罗十八部及尤其“总别十五” （藏语）集为文字，而分义传承和语传承。义传承由恩扎贝提（藏语）等六人以“信号相传”（藏语）。语传承交付给空行母勒吉旺莫钦，但后来其因未得合器弟子，遂装在铁铜等八箱中，伏藏于坟地寒林，后由八持明者和邬仗那钦波掘出，称“成就师瑜伽传”，由经教、伏藏二规。其中经教努萨宗（藏语）的灌顶传承来自四善巧，即班智达希那达噶坝、若布古雅德哇真扎、达那散支答、莲花生，之后传仓巴拉梅朵、努·南喀宁布、努·桑杰益西、努·永丹嘉措、前努·益西嘉措、却格宁波、甲盖多杰、绰波拜哇、达玛坚赞、？钦·扎西达、钦波绛贝、达玛僧格、岗尊拉杰、努·益西嘉措、热本却·贝桑波、日哇·尊珠贡、索南公保、曲吉僧格、嘉央仁加、其子班玛旺加、勒丹多杰、止贡·仁钦彭措、那色·扎西嘉措、贡噶且却、阿旺益西珠巴、后索尔钦·曲央让卓，从曲央让卓处由八修部的大持明者出家法名阿旺洛桑嘉措，密号为喇梅多杰孜、岗显让卓、斯诺扎孜多杰查同者受听。
经教（藏语）年宗（藏语），从邬那大师、布玛拉、努·南喀宁布、大译师贝若杂那四人处由年·却热宣尼爱听，至年热间依次相承。经教聂宗（藏语），有邬仗那大师传聂支那勾玛热，之后由努·桑杰益西等人相传。
伏藏宗（藏语），由邬仗那大师传于王臣九人等。其有火神（藏语）、本尊神加持、经教摄受空行受命、金刚虚空瑜伽等所传四种，据说从年热以下，经教、伏藏二宗合流。
以上所有之灌顶传承一直传到第五世达赖阿旺洛桑嘉措等人之间。
大圆满心要类及“经”（藏语）等的灌顶教授教诀的传承，亦有索、索尔、努三宗规的各自传承，逐次各有近传、远传、分传。以索尔宗为例，其传承为法身无量光佛、报身佛圆满大乐、化身莲花妥昌、益西措加、那囊·多杰董圈、伏藏师勒丹多杰、策仁旺波、后索尔钦·阿旺彭措，从索尔·曲央让卓和伏藏师班玛朗巴处由阿旺洛桑嘉措受听。
“神变类”传承，从桑杰益西处由云丹嘉措钦哇和索·益西旺波二人受听，此二人起逐次传娘·益西迥乃、索尔钦·释迦迥、索尔琼·谢热扎巴、觉·释迦叶、卓浦巴、甲那波、吉师永丹斯、修波东孜、达敦卫巴觉索。
“金刚桥”传承，依次为贝若杂那、邦·弥盼贡保、恩兰·绛曲坚赞、森玛·仁钦尤、雅隆哇·克居贝却、娘·绛扎、娘·谢热迥乃、巴关·益西旺布、郑·达玛菩提、郑琼·觉色柳巴、贡森等。
大圆满心要（藏语）传承，由布玛拉和娘·定埃增二人予以伏藏，复由香敦·诺扎掘出，继逐次传尼本、觉拜、赤修·僧甲巴、梅隆多杰、勾玛热、仲钦巴等。
挖掘出来的伏藏经典，其部分文字与藏文相同，但有些文字似乎并非属于《大游戏经》中所说文字的任何一种，与汉、霍尔、藏等民族的文字也不相符，且除了掘藏者外，余人一概不识，被称为“空行秘籍”，这些文字从何处所学。皆难以了知。
“九乘”中的后六乘的自性，外三乘中的第一乘迦里耶怛特罗（藏语）即事续部，以为舍去世俗幻景之蕴界，清净诸处，界自性本净为心性如来藏，清洁道法，观修本尊，观吾和本尊智慧勇识似同主仆，而求悉地。第二乘乌波耶怛特罗（藏语）即行续部，见同瑜伽部，行同事续部，尤其在自己的誓言前面，观修本尊智慧勇识似同胞兄弟或朋友，而求悉地。第三乘瑜伽怛特罗（藏语）即瑜伽部，对一切诸世俗谛法，从胜义心性而习之，以“道现证五”（藏语）生起本尊曼荼罗时，誓言者被本尊智慧迎入，而求悉地。
内乘方便三续中，玛哈瑜伽怛特罗（藏语）即大方便父续部，谓对一切法从本来佛体（藏语）和“智慧游戏”（藏语）给予抉择，以生起次第方便为主，使自己和本尊智慧等同中，与三门三坛城（藏语）的本性不相离，入微风瑜伽道（藏语），而求悉地。阿尼瑜伽？特罗（藏语）即智慧母续部，谓因在诸法本来坛场中大觉，故界和智慧谛无二，从身体大乐细微瑜伽（藏语）中求悉地。阿底瑜伽#特罗即无二大圆满，谓一切法从本初具圆满菩提心，故无勤事取舍之法性三身自然成就，本来解脱，自然智慧无偏见，并示现无常，断二见和转变，超越基、道、果之名言，与四时法性之轮不相离，故法性自现于各方，决断心无生死，破斥常，断见之文句，三界皆大解脱。所缘皆从本来解脱而得，自生法身直彻而得定见，见心法遍不可思议二深入，对于境法性之受用，以有境智慧之开悟，使涅槃菩提心的坛城中除成佛之义外不成他义，为使智慧中不作阻滞束缚，不作执受，而从本来解脱来示现因果，持法性之地，悉地同原法身不违。其等以心部、界部、口诀部三大部组成，而各以自性相住。
密咒内三乘中，第一乘和第二乘按圆满之情，使基、道、果的主宰为一而住，《狮子力大圆满续》中言：“生起玛哈瑜伽似同诸法之基，教授阿尼瑜伽如同诸法之道，圆满阿底瑜伽似诸法之果”。所说若非似“印度人著论典，汉人著经，藏人著密续之语”般，则为善好。宁玛派在护法神方面，依止芒锁玛、十二丹玛、遍入天七白（藏语）、大威力四部（藏语）、国王五身（藏语）等。
上述宁玛派教法，是否纯净，很难判