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当地的内道佛教未遭受土耳其人（藏语）的迫害。继阿阇莲花生到吐蕃，有关历史，前文已有介绍。称为《王协》、《喇协》、《巴协》的三文书及《补编》等的大部分记载亦如上述。入吐蕃后，对塘拉（藏语）、雅拉希波（藏语虽未入教，但发誓不做损害之事）、十二丹玛、九年神等吐蕃神灵，曾降伏过两次，一次性予以降伏的说法是不成立的。莲花生给桑希建造的红崖真桑神殿举行开光，向吐蕃的国王、属民们传授了灌顶和教授，尤其向国王传授了“观世音五尊”法（藏语），国王进行观修，而成就“幻网”中所说“马头明王五尊”（藏语）。莲花生还降伏了“白哈”（藏语）神，制伏了龙卓斯坚，并说从朗那（藏语）金矿中掘出黄金做为建造桑耶寺之资（共有骡驮十四）。之后，莲花生主持了桑耶净地仪式，建造阿拉雅巴洛神殿时，返回印度。达部分古籍中都一致认为莲花生在吐蕃住了十八个月，伏藏者们说住了五十年以上，但难以置信。莲花生经印度到达卓登（藏语）的止弥只巴（藏语）岛，在玛贝塔（藏语）、埃贝塔（藏语）等地制伏了魔女、罗刹、夜叉、龙等。调伏当地国王的阳神饿鬼名巴达热者，使国王信奉佛教，并从摩揭陀迎请了众多学者，建造名为布达阿拉哈（藏语）的三座神殿等，广弘显密二教。莲花生在该地行利益教法众生的事业达六年，继赴罗刹国。藏区有“顶上珍宝”和“二耳饰”的美称，顶上珍宝指的就是莲花生，对此《文殊根本续》中言：“三者中比丘为殊胜。”嘉贝扎巴言：“不具足三律仪，难成密咒之主宰。”《密集后续》（藏语）言：“在外行持声闻法，于内极喜密集续。”与上所说相符，莲花生是位修善沙门瑜伽师。一位至吐蕃的匠师造八十大成就师像时，对多杰丹巴拉卡浦巴所作赞颂曰：“以比丘身获成就，降伏西南之罗刹，扎跋哇（藏语）为名号者，对此上师行敬礼。”宁玛派人士将词句改为“向比丘身行敬礼，名班玛噶拉者。”这正如盲人为混骗明眼者而指示道路般，愚不可及。
布玛拉弥扎在赤松德赞时期，稍后于噶玛拉希拉入蕃。据说？皈依六分支？、？般若心经释？、？渐次与顿时法门？的作者到过吐蕃，其非出家人，而着瑜伽师装。继后着比丘装而著作？分别解脱经释？的作者亦入吐蕃。
现今的宁玛派教法的分类，对下士有声闻、独觉、菩萨三乘；对中士有事部、行部、瑜伽部，为密教外三乘，对上士有玛哈、阿尼、阿底内三乘，共为九乘。其中把外三乘和内三乘称为六密续部。属于外密续部的事部，总的有六密续，分别类有三种，零星类有五部弥罗尼等；行部有？毗卢遮那佛密续？等；瑜伽部有金刚界密续等，以上密续亦传于新派中。内三密续中，玛哈部的根本续有“天空大海打的”和“三平等”，及身语意、功德、事业的六密续，计为十万零七十二品，口诀续有《威力炽热》、《如火炽热》、《黑密月等？；阿尼部有《幻变圣士念从》（藏语）、《金刚橛能越》（藏语）、《布谷鸟游戏》（藏语》、《集明》（藏语）、《意集》（藏语）、《文字极净》（藏语），此为“六经”，及《摄集精滴》（藏语）等为根本四密续，身语等的教决密咒，有明咒总的修习嘿若嘎怛特罗，分别类为“黑密月”、莲花语等，修法六部中有《喀采诅咒》（藏语）和食子续等；阿底部中有《心超鸟力无际虚空》（藏语）等，界根本续二十五（藏语）、《理之布谷鸟》（藏语），教决密续教授十八卷，讲说密续有《根除轮回》、《心本续》、《阿底庄严》（藏语）等，总的和分别类的密续量等虚空。
幻变经、集经、心品（生起次第）三部中，集经类有阿尼瑜伽十二、生起阿底瑜伽、玛哈瑜伽经和咱续（藏语），咱续有总续和身、口、意、功德、事业之续各三部，共为怛特罗十八大部。心品类即大圆满法，有心部（母子十八经）、界部（黑白花三种）、口决部（心要）三部，其中口诀心要分讲续、瑜伽续二类，各有外、内、秘密、无上四种。藏区所译心部教授有？理之布谷鸟？等十八卷获二十一卷，大圆满总续二十五，界部方面有？根除轮回？等十万（藏语）颂，口诀方面有《莲花界明》（藏语）等五万一千颂。
如来集经（藏语）有总的和分别之根本续十二，另总的有五大续，特殊十续。
分之类有所谓“八大修法”，其中出世间五部，有文殊身三十四，莲花语十二，真实意十八，甘露功德九，金刚橛事业有不提达玛拉、父续、母续等诸总续。其中金刚橛法分别言之，则布提达玛拉（藏语）有三根本续、十讲说续、十教决续、似叶者三续、似心要者五续、似果实者四续、及武器堆集之续（藏语），共三十六续。橛法类母续有四顶（藏语）、分支回遮十二（藏语）、事业四，及护法十二之续等。橛法父有身等五续（藏语）、心要三、分支“十忿怒”之十续（藏语）、叶四、花十、果四、增补五，有三根本续，另其他分支续甚多。
“八大修法”中，“世间三部”为差遣非人、世间供赞、猛厉诅咒，各有根本续和特殊续二类，其等之身口意续纯净并有数目。但也有不少因混杂而不纯净者，尤其是据说大圆满法与和尚宗相混合。如此引许多数目和起各种名称编排而讲说，且世间三部中混合有西藏本教法等，如供赞世神的坛场中有占布（藏语）等很多西藏本土的神鬼，以此可知混杂有不纯净的成份。
宁玛派密续的讲说者和传承，宁玛派认为远古生死未分为二，佛和众生皆不存，仅有为一体的自然之生死或本体（藏语）或阿赖耶未造作的本性。后从中出现生死二法，初出名普贤者，能自识自性，非行普通道法二觉悟，其法性从原始起，未经错乱而普遍所有动静世间＇11＇，充盈大虚空而化现，并言此普贤者为一切佛的鼻祖。此说若非同一处道教法相混，则为善好，但又与普通传称的显密教法不一致，是甚为稀奇之语。又言从普贤法身中出报身佛四十二位，其威力增出饮血众神五十八尊（藏语），并出许多大悲观世音的化身。言报身金刚萨埵讲说事部、瑜伽部、行部密教外三乘，六种化身（藏语）的六能仁讲说诸法，化为人的能仁释迦狮子讲示声闻、独觉、菩萨三乘。声闻等三乘成佛后的住地分别是法性义之色究竟天（藏语）、影象壮丽庄严天（藏语）、天界色究竟天（藏语）。关于旧密续的出现，《集经》言大圆满法首先在色、无色、欲界三天界传播，后弘传于人间。大圆满法的“二心要”等的传承逐次由噶热多杰、嘉贝谢宁、室僧诃、嘉贝谢宁后者、莲花生、阿雅德哇、桑杰益西等传出，为“佛意传”（藏语）。教诀精汁四类由室僧诃、札那斯扎、无垢友传出，为持明标传（藏语身法嘉贝谢宁传出，口那噶支那，意？钦噶热，功德布玛拉弥扎，事业查哇哈底，非人达那僧诃，猛咒希那达噶坝，供赞仁增若布古雅）。另金刚手传于噶热多杰，噶热多杰传授给桑杰桑哇、斯底、莲花生、格多杰、布玛拉，并由吐蕃君臣逐次相承，此传承为大圆满三受教中的“凡夫耳传”云云。大圆满的心、界、口诀三部中，《心识十八》由贝若杂那、布玛拉、勾玛热、玉扎等翻译为藏文。界部由贝杂那传出。口诀心要精滴类部分由布玛拉和娘·定埃增等人传出。大圆满总传（藏语）大都藏于钦浦，其它教诀传予国王赤松德赞父子、臣民娘·定埃增、噶哇·贝孜、觉日·龙坚赞五人，藏于谐拉康寺。教授阿尼（藏语）由金刚萨埵传秘密主，秘密主传圣种五贤。玛哈瑜伽神变类，由普贤传至神、龙、夜叉、人等，部分由 布玛拉传给玛译师。国王咱续怛陀罗十八部由俄丹菩提、僧诃拉咱、色英郭玛德卫等传出。莲花生和布玛拉等将与真实密续相一致的密法耳传讲授给少许具缘弟子，后因在文字上稍有错乱，杜撰捏造者遂予改窜，并公开传授，但不一定假借了普贤、莲花生、布玛拉等之名而作宣扬。无论怎样，宁玛派教法从贝若杂那、阿杂热玛雅止、古日曲旺、索·益西旺秋、素波·贝益西、娘·定埃增桑波、玛译师仁钦却、努·桑杰益西、乌隆巴或名索尔且·释迦迥乃、甲波巴或称索尔琼·谢热扎巴等人得到弘传，但最主要者是玛和索（藏语）、索尔（藏语）、努三师，似由其等著作大部分教法。
称为伏藏师的向扎西