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玛久亲生儿子享年八十九岁的加哇珠（藏语），及玛久重孙妥柳等所传的“决”教授，甚是纯净，一直传到现今。此法门的修持次第是前行有四步法，以何地适意随入；正行首为厌离、皈依发心、无上瑜珈，中间行素斋布施＇7＇、血肉布施等各种布施，结尾回向；之后逐次引起成就相，出现各种神变，且初果证悟空性。论典有玛久著的《教集类》等纯净论著，有名《争需之般若大颂》者，说是提婆所作，但似为玛久兰仲所著，与“决”法甚为相近。“决”法传承有父传承、子传承、母传承、义传承四种，其中父传承为导师、文殊言狮子、龙树的弟子提婆、婆罗门阿雅德巴、旦巴桑杰；子传承是导师、弥勒、无著、世亲、阿雅德哇；母传承是大佛母、度母、苏卡僧哈（从止增，曲扎受听教诀而解脱）、玛久、以上三种传承又称“智慧方便密咒续”。第四种义传承，由帕拉、德卫安珠二人传旦巴桑杰，之后传觉钦·益西喇嘛、觉琼·索南喇嘛、玛久兰仲、加哇顿珠、妥柳等人。
另文殊传给贝沃多杰、宗喀巴的“决”法，为“决法近传承”，甚是纯净。近传决法的灌顶导引的传承是至尊文殊、阿阇梨贝沃多杰、法王宗喀巴大师、多丹坚贝嘉措、克珠·格勒贝桑、拉尊·仁钦坚赞、班钦·桑布扎西、班钦·桑珠嘉措、班钦·南喀桑布、班钦·桑巴僧格、发王扎西仁钦、班禅·洛桑曲坚、官却坚赞、成勒伦珠、洛桑达杰、笔者的上师金刚阿阇梨仁波且活佛洛桑丹白尼玛，由洛桑丹白尼玛传给笔者，从赤钦阿旺却丹、章嘉活佛益西丹白卓麦处笔者亦获得此法的导引。
对现今依止忿怒黑天女的“札决”法（藏语），恰译师批驳道：“将般若波罗密的观修法，阿雅德哇称为‘噶决’法（藏语），对所持境未真实成就，而仅显示一小法。复由西藏的部分愚人将此类法与密咒相混，加自己的杜撰，并以强力混杂入神、龙灯，而造名‘决’之无量邪法。”
息结法类，《大般若经》中言：“最能息灭一切苦厄之密咒。”帕·旦巴云：“此息诸苦之圣法，若调伏男女夜叉，则禁行能起幻轮；若人身体生疾病，可令界明合为一；若生细微分别心，可铲除所致烦恼；暗中独自入睡时，可置心识清晰境；若人处于众人中，则可专注所思境；若人昏沉令清醒，若人散乱从根断，若人放逸令专注；意识跟随外境时，则能使其见实相。此息诸苦之圣法，若有恶兆可为福，所有一律顿消失；若有疾病可治愈，身体四大得调和；若临死亡可入道，所有死主无奈何。此息诸苦之圣法，是三世佛秘密语。”将般若波罗密多的观修法起名为“息灭痛苦”，以教诀为主。
息结法有前、后、中三传承，其中前传承是由旦巴传给喀且·阇时古哈拉息结派度母三法类、阎曼德迦修法等。由旦巴和阇时古哈拉二人传予恩波译师，之后逐次传喇琼·沃色、曲巴·达尊、曲巴·僧尊、若·谢热沃等，另喀且·阇时古哈拉传给布让诺琼，布让诺琼传给玛曲加。
中期传承，旦巴将主要的教诀传给玛（藏语）、索（藏语）、岗（藏语）三师，分别他们传了大手印法、明慧裸见、证见道用教言。诸小传承有扎（藏语）、吉（藏语）、江（藏语）三宗，另星散传承给卓关等人。
内玛派法类有义传和语传，义传有手导十六种；语传有发心、大纲、散集、伤人之语、后加等。此法由雅敦巴玛·曲吉谢热传予索波多德、香噶丹巴等而得广传。
索琼巴的教法亦分语传和义传。语传有大传与小传，其中大传有大胜士五十四人、中士三十二人、下士十七人；小传有五支义门、四次第支、大小禅定座、八名称等三十二支。义传分有偏私和无偏私，有偏私有五十四种义传承、三十二种义传承、十七种义传承；无偏私有开眼法类和空行母法类二种，开眼法类有四子法及母法，共为五法，空行母法类有索宗四大首要法类＇8＇。索宗教法由索·格敦拜传夏木关巴·毛兰拜，毛兰拜传曲达尊、玛拉噶巴坚、吞岗巴·谢慈。
岗宗教法有病中开示、围绕修行开示、四谛教授、缘起四轮等。内分上传和下传，上传由格西扎巴的弟子岗·益西坚赞传于昆师、枳羊温巴·旺秋多杰、江·谢热喇嘛，羊、江二师传予温波觉贡等，上传由岗师逐次传至吉梅喇嘛香间，传承未断；下传，由岗师传卓·曲尊，彼传曲巴·达尊，曲巴·达尊传尊追僧格，尊追僧格传若·谢热沃等，依次相承。
中期所出小支系，旦巴将“息结明灯九门”传给扎塘格西·扎巴；将心性商榷，一手印和四印、五次第等不共教授一百零八种传予桑地的格西吉父子（吉达岗哇、达扎）；又说旦巴将无字波罗密多教授传给钦地的江噶当巴。
中期所出星散小支系，据称旦巴将真实名称经金匙传授给卓关，将业手印教授传给谷关，把心语教授传给曲关。
后期传承，旦巴从汉地返回后，在定日向大小恰师、班遮卓达、定日哇·绛散贡噶（弟子有女尼二十四人）、“四关修瑜伽师”及喇嘛宗哇、香玛坚斯、佐居·格敦吉等人传授教命、四近修、祈愿、修心、大手印、多哈、依因缘物的教诀等法。贡噶的弟子传承依次是巴操哇关巴、加哇敦尼、若·谢热沃色喇嘛、细波·仁钦谢热、聂·多玛僧格三兄弟、赤细·达僧、宁多一切知等人。
简言之，后期传承中共通教诀包括显密实修、受教耳传、无垢点滴、达察说集（藏语）等；不共通法部包括《密续大纲》、灌顶、道、导释五类、三密库、八种手册等。
对息结派，恰译师说：“新派中传播邪法者是印度的旦巴那琼（藏语），其属‘自变说’，讲授本尊观修、正理专注等教法和部分圆满次第零散法。复由玛、索、岗三者以旦巴所传为源，造息杰派无量邪见。‘外道息结白法’的论典内部分与内道佛法相一致。”似指息结派教法宗搀杂有与佛教显密经论不一致法类。
辛六果扎巴等小宗派
果扎巴·索南坚赞，族姓董氏，父名佐沃加雍，生于定日地方。向班钦·释迦室学习修心，从热达惹肯达受听胜乐法，从加浦加色、多杰贝受听大圆满法。二十九岁时，果扎巴依止阁拉洽日杜增等人受比丘戒，从尼泊尔迎请毗布底真扎到定日地方，受听夏巴日哇的《六加行》。继赴底斯山居住达五年，后于娘堆地区建果扎寺。果扎巴德弟子有羊贡巴、秦·南喀扎、朗日巴等众多学者，及切译师、绰译师、恰译师、年译师等众多译师，另有绛色哇、波若·多德贡、洛扎巴、堆扎巴、喇嘛细波、索斯尔等新旧派人士。果扎巴享年八十岁。果扎巴的传规中混合有从夏玛所传的道果法、父传、母传，及达波噶举的教法和大圆满法等，因而很难断定果扎巴的传规属于达、香二派内的何派。
与卓敦·南拉孜的弟子大手印法者岗底斯的大成就师玉莫·弥觉多杰（弟子有达玛夏日）等的教规相接近的觉囊派源流。萨迦八思巴的弟子拉堆绛地方的觉囊贡邦巴·特杰尊珠者，持卓弥和吉俄哇二教规的道果法相融合的教法，主持娘堆江都的寺院（藏语），后至寂静处修行，被称为“贡邦”（藏语）。继在觉莫囊杰（藏语）建造寺院，从此出现了觉囊派，但当时还属于萨迦派。之后由萨加哇益西、永丹嘉措等任寺院主持。继阿里都布巴·谢热坚赞任住持，为超越萨迦、达波噶举派，其著《宝性论释》（藏语）《现观庄严论释》（藏语）、《教法总论》（藏语）、《第四结集》（藏语）等，将佛经密意释论视为实义，言胜义谛成实，认为自黑黄色老狗（藏语）以上皆有“如来藏”常恒永固，自然而住（藏语）；提出究竟一乘（藏语），以为依他起性（藏语）似言兔子之角，将等等矛盾之论，认做自宗的见解。说“非有非无二者非，二者亦非无自性”立此悖论，创称“他空”（藏语）的“非有非无”不定的邪说宗规，部分噶举派人士亦跟随其后，且释迦却的大部分教法与觉囊派相似。谢热坚赞的弟子有洛布笃布觉囊巴。乔列南结，据云“西藏三洛丹”（藏语）之一旺译师洛丹的侄子为甲孜，甲孜的侄子为扎巴坚赞，扎巴坚赞的侄子为乔列南结。乔列南结曾住持觉囊寺和昂仁二寺，曾持与以前的觉囊派教法稍有不同的见解。聂本。贡噶贝亦是跟随乔列南结的弟子。一切知都布巴的弟子贡邦曲扎，曾任桑丹（藏语）、噶