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靠共同之强风而风行，右旋不惜，如风运转，此又依次由风之七马、五马、三马引行。罗睺＇16＇、日、月三者，前者比后者运转迅速，此已被现实证实。七曜＇17＇各有非共同之运行法。其他星辰则稳固而不甚动，北斗七星和二十八宿及其所属星辰虽仅有一种运行法，但四大洲每洲各有星辰二亿八千五百万颗，各随时间有或快、或慢、或高、或低之运行，此似由各自之非共同之风力推动所致。由于这些星辰的运行情况，地上遂有了四季、年月、住劫之类的名言。在四洲日夜形成情况相同时间的粗算，如《俱舍论》所说：“夜半日没中，日出四洲等”。须弥山顶宽广八万由旬处，有八财神、威猛十一天、日神十二天和娄宿之二子等主要三十三天以及其眷属的居住地，其中心为帝释居处善见城，城外部四角为金刚手药叉等之住地，善见城之四方，有四喜林苑和四大土地，城之东北隅有生五欲之大香树，西南隅有众天聚会的善法堂及禄马、大象、天鼓等，其下则与大地相接连。其上虚空，自下而上是离诤天（时分天）、喜足天（兜率天）、乐化天和他化天自在天等之住地，其下为欲界。欲界上面，依次为梵众天、梵辅天、大梵天，此三天即第一静虑天；少光天、无量光天、极净光天（光音天），此三天为第二静虑天；少静天、无量光天、遍净天，此三天为第三静虑天；无云天、福生天、广果天，此三天为第四静虑天之三凡天＇18＇，无大天、无小天、无烦天、善现天、色究竟天，此五天为第四静虑天之五圣天＇19＇。以上为色界十七梵天，无意识天（无想天）则在广果天之上。第一静虑三天连接大地，第四静虑诸天如星辰各自存在，与其情器同成坏。自赡部洲至色究竟天以下各天之间的距离说法颇多，按照赡部洲距四天王居处四万由旬、距三十三天八万由旬的通行说法，则赡部洲距离诤天十六万由旬、距喜足天三十二万由旬、距乐化天六十四万由旬、距地化自在天一百二十八万由旬、距梵众天二百五十六万由旬、距梵辅天五百一十六万由旬、距大梵天一千零三十二万由旬、距少光天二千零六十四万由旬、距无量光天四千一百二十八万由旬。如此，诸天距赡部洲的距离，成倍延长，以“万由旬”为计数单位，按此算法，可计量出距二十四天包括欲界、色界的距离。时分天的宽度为须弥山顶之二倍，其以上诸天之宽度按此成倍增宽，四静虑天之广量亦从第一静虑天起，依次与一洲之铁围山、第一千世界、第二千世界、第三千世界相等量。空无边处天、识无边处天、无所有处天和非非想处天为无色界四空天，彼处无有粗色，边际无量。以上所述，称之为“三界”。
梵天世界＇20＇以下，九山、十二洲等具数至满一千，称之为“千总世界”，或曰“第一千世界”和“小千世界”；小千至满一千，称之为“中千世界”或“第二千世界”；中千复至满一千，称之为“大千世界”或“第三千世界”。梵众天以下世界，共有一百俱胝＇21＇。《集论》等经中犹言，每个千世界亦由大铁围山环围。六欲天＇22＇享受乐欲，而其上二界（即色界和无色界）则无。但第一静虑三天以上，虽行禅离欲等持三昧，却有无喜之乐，至第四静虑天，则离禅定八过＇23＇。关于欲界之享用，《时间施设论》云：
“四季日夜父与母，
饥渴四洲欲天有，
三洲人食熟米肉，
俱卢洲用自然谷。
欲天为生靠香露，
上界＇24＇俗食全断绝，
十二洲有大小便，
涝旱丰收与灾年，
金银买卖商贾事，
身之冷热在三洲。
惧安以及造房宅，
娶妻成家君民等，
三洲欲天皆有之，
俱卢洲及上界无。
白黑青靛与淡黄，
是为三洲欲天容；
俱卢洲人之面色，
蓝交或者红白色；
梵众以上诸天界，
非同他界全为白。
三洲享用上品缎，
更有布匹毛织物；
俱卢洲及六欲天，
六十四分众眷属，
青黄白红各色服，
均传来自如意树。
色界衣与身俱生，
量为自身之二倍，
犹言身穿最胜衣，
珍宝谷物在三洲。
有谷多宝是俱卢，
有宝无谷欲天众，
色界以上二者无；
上自父母下至谷，
三洲普遍贪爱之，
除去谷物贪恋者，
俱卢洲人及欲天，
上界诸天则无贪，
行经怀孕生子嗣，
是乃四洲有情事，
诸天虽生化生＇25＇精，
人们依然称欲天。
双方拥抱手挽手，
欢笑目视行交媾，
上述天界诸享用，
依据经典编排之。”
关于欲界天神之身量和三界之寿量，《俱舍论》中云：
“赡部洲人量，三肘半四肘，
东西北洲人，倍倍增如次。＇26＇
欲天俱卢舍，四分一一增＇27＇，
色天逾缮那，初四增半半＇28＇，
此上增倍倍，唯无云减三＇29＇。”
“北洲定千年，西东半半减＇30＇，
此洲寿不定，后十初无量＇31＇。
人间五十年，下天＇32＇一昼夜，
乘斯寿五百，上五倍倍增＇33＇。
色无昼夜殊，劫数等身量＇34＇。
无色初二万，后后二二增＇35＇，
少光上下天，大全半为劫＇36＇。”
“等活等上六，如此以欲天，
寿为一昼夜，寿量亦同彼＇37＇。
极热半中劫，无间中劫全＇38＇，
傍生极一中，鬼月日五百＇39＇，
頞部陀寿量，如一婆诃麻，
百年除一尽，后后倍二十＇40＇”。
关于三恶趣身量，《俱舍论》中虽未明言，但《日藏经》（藏文）云：“傍生类，小者仅五十发尖分，大者却有八万由旬；饿鬼类，小者如拇指，大者一千由旬。”《贤护菩萨问经》（藏文）中云：“地狱有情，不计头部，身量八肘。”而《般若波罗密多经》中则云“身量无定数”。
空劫之后，从首先形成天界之和风吹拂，到人寿无量完结于无间地狱之中有初生第一有情，为二十成劫；自此至于无间地狱新生有情断绝，为二十住劫；自此至由火、水、风坏灭外器世间，为二十坏劫；从（外器世间）坏灭后空住，至下一世间形成前夕风未吹动之间，为二十空劫。如此八十中劫，成一大劫。从最初的风坏到最后，中经火坏五十六次、水坏七次、风坏一次，总计六十四次。
上述世间的形成情形以及有关量、形等，为当今通行说法。《垒屋择地经》（藏文）、《正法念处经》（藏文）、《十地经》（藏文）、《施设论》（藏文）、《瑜伽师地论》（藏文）、《集密释论》（藏文）等中所云与之略同。然而，有关量、形、次序、奇偶等不同之分颇多。大乘教认为，密严刹土或大自在天界（净土）为报身之刹土，亦许为十八色界；三千世界仅就此世间而言，而其他世间不定如此，如霎那生变。能量彼等躯体、寿量的（单位）有二，即第一，如《俱舍论》所云“极微、微和金、水、兔、羊、牛、隙等之尘及虮、虱、麦、指节，后后增七倍＇41＇；二十四指肘＇42＇，四肘为弓量，五百俱卢舍，此八逾缮那”；第二，仍如《俱舍论》所云“壮健男子一弹指顷的六十五分之一为一时边际刹那，六十时边际刹那为一顷刻（腊缚），三十顷刻为一须臾（牟呼栗多），三十须臾为一昼夜，三十昼夜为一月，合减夜＇43＇十二月为一年。”
往生三界，亦因不善业、福善业和不动业，分别生于恶趣、欲界天人和二上界。又，依非大乘共道的大众部（藏文）等之说法，非清净外器之苦谛，为有情共业发生，烦恼所染；净土妙喜世界，极乐世界＇44＇等，则由菩萨宏愿和佛力而生，依此因缘，住于大种、光、虚空、莲花、宝海和佛之身分等，其形亦为四边、三边、椭圆、宝轮、分支等形，能明之光亮则依于天、宫、自身、山、木、宝、莲、日月二者、或日、或月、佛光等，亦有无光世界。关于佛，一般认为是光明劫一佛、一洲一佛，亦云仅一