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· 桑杰培建。该寺有三个札仓，及五座属寺。《入行论》中对此寺由“如意宝树之花园”等一颂的授记。寺中出现过绒敦及著述戒律、 经教、伏藏等的众多学者。现今有格鲁派僧人担任该寺住持的习归， 笔者亦曾任哲域吉采寺的住持。雅鲁藏布江南岸的雅德素波（藏文）有噶丹伦波寺（藏文45人），是孜仲拉色巴的侄子洛桑南加所建。雅德噶丹格浦寺（藏文10人），聂莫达甲哇·南喀多杰建。杰绛日朝卫德寺（藏文13人），由班禅·洛桑曲吉坚赞资助而形成此寺。
绒林寺或称强钦曲德寺（藏文），仁蚌巴显俄·诺布桑波和宗喀巴弟子大菩萨宣奴坚却创建。贡噶扎西在寺内建高七十五肘的弥勒佛像及八十柱子的大经堂，据说班钦那仁巴做了散花赞颂。贡噶扎西之后，寺院的总上师（藏文）由强钦热绛巴·桑培等担任。绒强林寺内共有七个札仓，分属萨迦、格鲁、博多派。属格鲁派的是德瓦坚札仓，历任上师逐次为法王加却贝桑、通巴杰仲·洛坚、色拉杰尊巴等。属于萨迦派的由四札仓， 即登杰（藏文）、贝觉岗（藏文）二札仓和夏尔钦（藏文）、董热当（藏文）二札仓，其中前二札仓现今已合并为一。属于博多派的有诺布林和且康巴（藏文）二札仓，但后来至全寺总住持拉萨巴·洛桑曲扎时改宗为格鲁派。
绒地的兰哇索曲德寺（藏文80人），原是哇索曲坚巴的修行地， 后形成寺院。拉浦区的恩孜曲德寺（藏文200人），克珠杰的化身索南乔朗所建。索南乔朗生于藏、让（藏文）间的拉勾（藏文），是喇嘛南加旺秋的侄子。从觉敦·索仁出家为僧，依止哇索曲坚、菩萨洛追贝巴等人学习经论，成为学者，曾于桑浦寺等处游学辩经。后索南乔朗按一响铜能仁佛的预言，在恩孜浦（藏文）建曲科登卫登寺（藏文），作与鸟对话的道歌。 寺院法座继索南乔朗之后，为喇嘛加却贝桑，其生于拉浦地方，在日沃格浦寺从扎巴桑珠出家为僧，依止札仓钦莫寺的班钦·洛仁、岗坚曲培寺的堆丹沃色、至尊索南坚赞等聆听佛法。入札什伦布寺从叶孜和曲觉二师受比丘戒，任日沃格浦寺等的住持，享年八十五岁。继恩萨洛桑顿珠尊者任法座，其为恩萨索南乔朗家族的索南多杰之子，生于董丹萨（藏文）。 出世不久即能诵六字真言，幼时就亲见能仁王和文殊心要尊的脸容。从拉日孜巴·扎顿出家为僧，在后藏格浦寺从师于洛桑坚赞、尊者图丹南加等学法，在曲科卫登寺依止加却贝桑等受听了很多灌顶教言，在札什伦布寺从嘉央洛追谢宁聆听“集摄类”等。十六岁染上天花病，时门前来了位着百纳僧衣，念诵《缘起论赞》的银须比丘。因知是位具戒香的大成就者，洛桑顿珠生起敬信，很恭敬地将这位成就师请到里面进行供养，并请求跟随其后，成就师吩咐道：“你自己道扎西宗卡里面的岗莫宗来吧。” 洛桑顿珠病愈后前往岗莫宗，从大成就师受听宗喀巴的全部教诀。并且大成就师在珠穆神山（藏文）的修行地班玛坚（藏文）将宗喀巴的《神变书》（藏文）授予洛桑顿珠。这位大成就师就是珠钦曲多杰。曲多杰的前生是阿底峡的上师阿巴德底（藏文）和怙主八思巴，后转生为前往后藏达那多杰丹寺转经的甲者哇地的一对夫妻之子。年十一岁时，前往格丹（藏文）， 至尊哇索巴按空行母的授记给其剃度出家， 五年间给曲多杰传授了许多灌顶教言， 特别是将宗喀巴大师的所有著作乃教诀无余传授，并将《神变书》交付给曲多杰（曲多杰、贝丹多杰、堆隆巴·多杰巴为三多杰）。 曲多杰在哲蚌寺从德勒堆丹巴、毛兰贝等人闻法。 复返回后藏，向持律师洛追贝巴学习了许多教诀， 至班玛坚等地实修，而亲见宗喀巴大师尊荣， 并聆听教诫。按普通人所见，曲多杰享年八十五岁去世， 实际上曲多杰已获得持金刚之位， 成金刚自在之虹身，于宗喀巴教法住世期间， 一直居于此洲， 利乐有情。 继洛桑顿珠入哲蚌寺，依止尊者格敦嘉措、拉旺仁钦坚赞等受比丘戒。 赴扎杰波多杰颇章（藏文）等寂静处，居无定处而勤奋实修， 获得变化神通等， 亦通达了梵文。 著作有《金法》和《比其他一切更为神圣的宗喀巴教诀》（藏文），共二函。洛桑顿珠的弟子有一切知列顿巴、 班钦· 曲丹雅培、 克珠· 桑杰益西等。 洛桑顿珠在卫日孜（藏文）建恩萨寺贡玛洛桑董萨曲吉颇章（藏文20人），之后在此一心专修。 洛桑顿珠去世后， 克珠· 桑杰益西继任法座。 桑杰益西是巴·益西旺布（藏文）和雅德班钦的后裔拉仁之子，生于兰珠甲（藏文）。入哇索曲德寺从扎散出家为僧， 在格浦寺向乔勒南加求授比丘戒。 入札什伦布寺从格顿洛桑等闻习经论，在贝科曲德寺参加游学辩经。 继入下密院，依止达波· 南扎学习密宗。 复返后藏，从尊者成就自在洛桑顿珠学习了普通和非普通的道次第教授， 实修而亲见密集、怖畏、怙主、法王等的尊荣。桑杰益西曾多次示现神变，平息军队和怨鬼等带来的损害，亦拜见过至尊所南嘉措， 享年六十六岁。 桑杰益西的转世逐次为通巴·益西嘉措、 拉浦贝显俄· 洛桑丹增嘉措等。 桑杰益西之后， 班禅洛桑曲吉坚赞继任法座， 其生于桑杰益西的家族内， 父名贡噶贝。 十三岁时， 从叔叔桑杰益西受沙弥戒， 受听怖畏金刚等的灌顶教言。 十四岁时， 见到白色妙音女的心胸中出现一位蓝色妙音女，洛桑曲吉坚赞遂贡献了一枚果子， 复从果子中又出现一位蓝色妙音女， 并将果子赐给他 。从此起对《菩堤道次第广论》等的背诵， 无甚阻碍 ，成为通达理义的班智达 。二十二岁时， 从丹曲雅培等受比丘戒 ，如同功德光般， 从未逾越过戒律， 为有极大慈悲的善良大德。 任岗坚曲培寺（在位27年）、札什伦布寺 （在位31年 ）及色哲二寺（在位48年）等的住持 。从开始学习佛法起 ，逐次亲见能仁佛 、瑜伽女献钦乳者、 白色雅玛热咱（藏文）、尊者宗喀巴的脸容，及尊者永丹嘉措、 观世音菩萨、 阿底峡等噶当派的众导师 、弥勒佛 、胜乐坛城 、至尊米拉日巴等的脸容，获得成就高位，差使夏鲁玛海（藏文）时 ，玛海（藏文）显示出恭顺之相＇19＇。出资建札什伦布寺的弥勒大像、拉萨的十一面观音、噶丹寺的金顶等。 莅临且加持从那曲到阿里间的广阔区域，成为一万多具缘者的亲教师。专心观修，而得最胜悉地。洛桑曲吉坚赞享年九十三岁，生平有关显密方面的著作有五函。 从恒河此岸到汉地以上地域中的具缘者皆聆听教诲，从其讲说的亲弟子有永丹嘉措、阿旺洛桑嘉措、活佛阿旺索南格勒、活佛扎巴坚赞、郎麦法王 （即赤官曲，藏文）、 贡日·桑杰扎西、曲桑热绛巴·索南扎西等无量善巧成就师。之后由桑杰益西的第二代转世洛桑丹增嘉措任寺座， 据说后复由班禅·洛桑曲吉坚赞担任。继为笔者的亲教师班禅·洛桑益西贝桑波，其生于后藏通杰止仓（藏文），从阿旺嘉措出家为僧，依班禅·洛桑曲坚的心传弟子圣士持金刚官却坚赞受比丘戒。班禅· 洛桑益西实为阿弥陀佛，且曾示相，亦为持律无敌的大德。班禅·洛桑益西从授戒的亲教师广学显密经论，特别是对宗喀巴的著作和一切教诀，似宝瓶注满般闻习，而成为学者。专心修行，亲见许多上师本尊的圣容，证得殊胜成就。著作共有二函，弟子有喇嘛仁波且·仓央嘉措、佛格桑嘉措等众生。尤其是班禅·洛桑益西自任传授分别解脱律的亲教师阿阇梨起，上自阿里，下至汉蒙的广大区域内的学者、成就师及其他有缘者，几乎无不成为他的戒传弟子。札什伦布寺的历代班禅活佛从各自的根本殊胜经师；受听学习宗喀巴的所有著作和教诀；其传承从未中断；并因修持而具贤、正、善良、成就四德， 见、修、止行等皆甚为纯净，能够自主。对他人的声誉、财富从不垂涎，故汉、藏、霍尔三地的人士除崇敬供养外，对班禅活佛连口说恶语的人都没有，从而成为纯净佛法特别是格鲁派教法的中柱。兰卓（藏文）云：“未来出洛桑坚赞者，要持扎巴之教法。” 从此授记也可知班禅活佛是教法之主。但对宗喀巴的耳续教诀和《神变书》等由宗喀巴传哇索巴，哇索巴传曲多杰，曲多杰传洛桑顿珠的传承，某些人持有异议，说洛桑顿珠未拜见曲多杰。这种说法的目的是想断绝宗喀巴的教