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罗。”
〔19〕绛地：今云南丽江一带地区的古名，在明代为沐英王封地。
〔20〕多丹坚贝嘉措：宗喀巴的出名弟子之一，他与喜饶扎巴、坚贝扎西、贝姜等人合称为“朵麦四弟子”。
〔21〕赤洛追嘉措：1635年生于今青海塔尔寺所属的米纳部落，后来学经于哲蚌寺，曾任哲蚌寺郭莽扎仓堪布和下密院法台，1683年任噶丹寺第四十寺任赤巴，藏历第十一绕迥的大虎年（清康熙25年，公元1686年），前往外蒙古，与清朝大臣阿喇尼和章嘉二世阿旺罗桑却丹等调节喀尔喀部土谢图汗和扎萨克图汗（亦说咯尔喀与厄鲁特部）之间的纠纷，1688年去世，其历辈转世为今青海省尖扎县拉莫德千寺的赛赤（清史作噶尔丹锡啞蓟罘穑登宕ぞ┖敉伎送贾弧�
〔22〕噶达：即四川乾宁县惠远庙所在地。
〔23〕清朝：原文笼统地写作“嘉那”，直译为“汉”或“汉人”，这里意译为“清朝”。
〔24〕达赖巴图尔：即珠尔墨特那木扎勒，继其父颇罗鼐管理藏事，与七世达赖心怀仇隙，清乾隆十五年（公元1750年）十月十三日，被驻藏大臣傅清、拉布敦诱杀。
乙二 藏地佛教的传播等情况
兹言藏地佛教的发生情况等，此又分四，即丙初，前弘期佛教；丙二，后弘期佛教；丙三，译师、学者在藏翻译经纶典籍情况；丙四，藏地贤哲等之生卒年表。
丙初 前弘期佛教
《律事本》中说：“在那雪域地，当穿有扣靴”。又，在《文殊根本续》（藏文）中说，授记藏地诸法王的主要要是在藏地弘扬佛教，有人也说《无垢光天女请问经》中只授记了称作“0面人”的藏人，《巴协》中虽说授记了汉人，但佛祖曾说佛教次第北传。佛祖示寂之年无论是火兔、火虎、铁龙中的那一年，此后两千五百年，佛教在汉藏地区弘传。对此的确切年代，虽然尚不得而知，但如前所说，有的学者不以十二月为一年计，而以每（南北）一行为一年，使年代相合，北方多数蒙古汉王都喜做法王，故授记中所言，也可指称作“0面食肉者”的蒙古人。
关于正法最初在藏地的出现情况。多数人认为从聂赤算起，至第二十八代时脱脱日宁赞，相传他是普贤的化身。在他六十岁（也有人说八十岁）时，有些人说萨霍尔王族十车王之子阿育王的儿子萨霍尔王阇梨的王宫顶上从天而降下许多经函，（他们）将经函置于幢顶供养，其中的《佛说大乘庄严宝箧经心要六字真言》被风吹走，掉落在藏地雍布拉岗宫的宫顶上，同时还落下《礼赞满愿百拜经》、一座梵塔河曾达玛呢如意碗，由此藏地有了正法，开始了前弘清。因这些经典等自天而降，取名“严峻玄秘”，置于府库供养。这些说法中的前者是前人的口传，后者是因为但是本教兴盛，本教喜欢天，这是本教徒的说法。实际上，《礼赞满愿百拜经》等是由班智达罗桑措（亦云寂护）和译师梨特赛（藏文）二人带来藏地传法，但未能传播，这在《纯净巴协》中有记载。奈巴班钦（藏文）和耶则瓦（藏文）等亦持此见，后来的学者们以此为信史。此后五代，至松赞干布时期，佛教正式的第一代法王，相传他是观世音的化身，头上有一尊阿弥陀佛像，当时藏地尚无文字，他派受文殊加持的吞米阿奴之子桑保扎及其眷属十六人赴印学习文字。吞米桑保扎向婆罗门梨金（藏文）学习文字
向班智达天明狮子（藏文）学习声明后，回到藏地，国王松赞干布亦进行学习。吞米自己在吗汝官堡〔1〕以梵文和迦湿弥罗文字的字形为样本创制出藏文的楷书字，依照乌尔都拉（藏文）文字，造出藏文草书字，声明方面相传写有八部著作，其中在《三十颂虚字论》中，对印度文字母进行加减，确定出从（藏文）到（藏文）的三十个辅音字母和（藏文）等四个元音字母，在《八格论》和《音势论》中确定了前置字、后置字、词根的阳、阴、中性及其添接法。当时，君臣为了使属民百姓奉行正法，特制订十善法，并规定“敬信三宝、奉修正法、孝顺父母、尊敬学者、礼待长上、友善亲朋、有利乡亲、面向上士、秉性正直、善于享寿、断离奸炸、豁达无妒、待人公平、不信妇人、语言和善、心境开阔”等十六条清净法规。相传因他订立多种善法，故称之为“松赞干布”。当时，他从南印度请来邬吒摩吒格萨罗（藏文）王的自生蛇心旃檀的十一面观音和三佛舍利〔２〕等，从泥婆罗请来旃檀的洛格夏惹观音〔３〕。泥婆罗耶布耶迦（藏文）城的国王萨摩智肖（藏文）（布顿谓此王名光铠）的女儿尺尊公主，传为忿怒度母的化身，在迎娶此公主的同时，请来佛陀八岁时身量的小觉卧佛像即不动金刚佛。此像和大觉卧佛像的制做原料、施主等传说完全相同。同时请来弥勒转法轮的身像和旃檀度母等。于红山上修筑三层围墙，内修房屋一千间，将所请佛像供于屋内。当时，印度、泥婆罗的一些小国曾献贺礼。位居汉地吉祥万门城白宫（藏文）的汉王唐高祖之子唐太宗幻化小孔子〔４〕的女儿文成公主，传为度母之化身。在迎娶此公主的同时，大臣噶尔·东赞请来释迦牟尼十二岁时身量的大觉卧佛像。制作此像的施主、工匠等如前所说，至于在何地供奉的情况。在 xx（藏文）即能养等土和支沙拘那（藏文）即三聚、阁萨罗（藏文）即人种等近土，加被迦楞伽（藏文）即能食、兰波迦（藏文）即有悬等遮察诺达诃（藏文）地和迦尼遮（藏文）即持明、喜马拉雅（藏文）即有雪等近遮察诺达诃地，加被哲多补梨（藏文）即饿鬼庄或有欲、格诃提跋（藏文）即天屋等集聚地和索罗佉吒（藏文）即淑贤或能凝女、苏婆罗奈（藏文）即金洲等近集聚地，加被那迦罗（藏文）即首严、信度（藏文）即能坏等尸林（在汉籍）和摩鲁（藏文）即落注或无热或弱能、拘娄多（藏文）即粘合者等近尸林等等诸殊胜地，即经中所说八大尸林和二十四域，共三十二处，有人之种族六千四百或三百六十种、不同体形七十二种等、语种七百二十或三百六十或三百六十四种之地域。又，在藏地传说，南赡部洲形如肩胛骨，凸起处是藏地，骨柄处是印度、迦湿弥罗、大食，下部是汉地、绛、霍尔之地，周边是洛（藏文）、多（藏文）、喀查（藏文）、喀索合（藏文）、雅（藏文）、喀苏尔（藏文）、玛尔（藏文）、杂庞（藏文）、多若若（藏文）、占木察（藏文）、呼图（藏文）、喀木（藏文）、智勒合（藏文）、奇桥（藏文）、达洛合（藏文）、香察恰（藏文）等佛法未弘扬的边陲未开化地三十六处。分别言之，印度有六大城市、三大地域以及婆吒（藏文）和毗波陀罗（藏文）等一百零三域。
赡部洲之下部，三万二千由旬处，有高广旷廓二万由旬之八热地狱，一曰等活，二曰黑绳，三曰众合，四曰号叫，五曰大号叫，六曰炎热，七曰大炎热，八曰无间。各狱相距四千由旬。八热地域之各狱四面，每面有煻煨增、户粪增、峰刃增和烈河增等四座近边地狱，即每一热地狱有近边地狱（即增狱）十六座。八热地狱之外，复有水泡、泡裂、阿吒吒、阿波波、呕喉喉、裂如邬波罗花、裂如莲花、裂如大花等八寒地狱，各狱相距二千由旬。此外，亦云在上述诸狱之侧、大海、人间、虚空等处尚有近寿狱。
又，王舍城（藏文）下五百由旬处，有饿鬼城，名曰“黄白”，为阎罗王及其三十六眷属等居处，在其它地方亦有许多。在外部大海有傍生类之居处，在人间山川及虚空等处，亦有傍生类与饿鬼之分散地。非天居处，在须弥山水际下二万由旬处，自下而上每隔一万一千由旬，分别有具金城、甚深城、星鬘城、光明城，后者比前者依次善妙，分别住着阿修罗王纹身（毗摩质多罗）、花鬘（妙镇）、项鬘和罗睺罗，与帝释比争富有，其分散地亦在南海等处。
须弥山水际之上，初有四级，各高厚一万由旬，傍出一万六千八百四十二由旬，自下而上，分别为欲天持盆、持鬘、常酔及药叉大将等四大天王以及金刚手之住地，彼等眷属之住地亦分布在金山和铁围山山岩。彼等之类属日、月、星辰在海上太空四万由旬处，依靠共同之强风而风行，右旋不惜，如风运转，此又依次�