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容易被诱惑，是故希望大家不要依靠种种外缘做一些无聊之事，而应当如噶当派前辈之传记中所说的那样，一心一意无私地行持利益他众之事业。反反复复内观自心，详察细审，使正法真正融入自相续，这是极为重要的。诚如阿底峡尊者所说：“如今五浊之恶世，非为装模作样时，乃为策励精进时；非为寻求高位时，乃为置于卑位时；非为摄受眷仆时，乃为依止静处时；非为调化弟子时，乃为调伏自心时；非为随持词句时，乃为思维意义时；非为到处游逛时，乃为安住一处时。”持明无畏洲大师也说：“如法行者少如白昼星，切莫广传空行之宝法。”
丁二（法融入心之理）分七：戊一、思维希求表面名誉之过患；戊二、思维诚信无欺因果道理之功德与不信之过患而理应守持；戊三、思维坚定持戒誓言之功德；戊四、遣除违缘障碍之方便恒时恭敬上师；戊五、思维经说仅持形象之功德而守戒之理；戊六、思维末法五百年守少分戒之利益应持戒之理；戊七、思维诸众应赞应敬之利益而持戒之理。
戊一（思维希求表面名誉之过患）
本论云：
内心唯求今生之美名，外表虽现善妙亦希忧。
释：浊世的这些众生内心中唯一希求今生之美名等世间八法，为了引诱欺诳而在他人面前装得十分庄严如法，他们外表虽然显现得极为善妙，实际上乃是有依此希求名闻利养、受到赞叹，疑虑得不到名闻利养、遭到呵责等之根源或心态，所以无有任何实义。《三摩地王经》云：“长期妄语非梵行，恒时求利堕恶趣，身著梵净行胜幢（法衣），破戒彼者说非法，内心贪执财粮食，坐骑黄牛及马车，无有慎持学处者，彼等为何剃发须。”世亲论师也说：“虽以种种装束行，若无戒律行苦因。”
戊二（思维诚信无欺因果道理之功德与不信之过患而理应守持）
本论云：
虽与美女朝夕共相处，若思无欺因果不束缚，
否则外相虽装守持戒，然被时境外缘所转变。
释：虽然外表的行为下劣，与心爱伴侣年青美丽的女人朝夕共同相处，形影不离，但是如果遇到正法则必定能舍弃。倘若反复观察思维佛经论典注疏中所宣说的百劫不毁之无欺善恶因果，乃至细微之分类亦不违越之道理，最后绝对不会受到女人的束缚，如同难陀的传记一样。否则暂时外表形相上虽然装模作样地守持救怖或善愿的个别戒律，然而时时刻刻中不由自主地被暂时外境非法违缘所诱惑转变，为魔所使，这是佛法未融入自心之标志。其理如《教比丘经》中说：“譬如善妙树，长期生树枝，彼人长持相，恒时增罪恶，增上诸罪业。”又云：“不住诸学处，而披佛幢者，不如破戒后，立即还俗好。”
戊三（思维坚定持戒誓言之功德）
本论云：
故当再三思维来世业，坚定誓言不为外缘害。
释：是故，不仅仅是空言虚谈，而应当从内心深处不只一次而是再三思维成办来世自他之永久大业，如果能够如此坚定誓言不舍学处，则无论如何不会为恶缘、女人、恶友等暂时的外缘所损害。如《入行论》云：“行持若如斯，纵住恶人群，抑处女人窝，勤律终不退。”
戊四（遣除违缘障碍之方便恒时恭敬上师）
本论云：
然亦会遭恶魔之危害，恒以恭敬清净之信心，
猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。
释：本来誓言坚定、智慧广大之人不会被魔控制，然而末法时期的众生犹如秤杆一般极易转变，因此亦会遭到恒时障碍修道的凶恶魔王波旬及其眷属之危害。最殊胜的对治即是并非时紧时松或偶尔性而是恒常以我意唯您知的至诚恭敬清净之信心，专心致志、表里如一地猛厉祈祷：诸佛智悲力之总集、（语金刚之宝生部）语言之本体、现为金刚阿阇黎形相之上师莲花生大士明知。如此自己无论遇到多大违缘，决定不为违缘所转变。如颂云：“身语意皆依止我，莲生不欺诸君臣。”又说：“终生修上师，彼人命终时，融入我心间。”
戊五（思维经说仅持形象之功德而守戒之理）
本论云：
若于殊胜佛法起信心，仅剃头发披红黄僧衣，
果报现后善因得增长，经说种种善聚妙功德。
释：倘若对于引导我们趋至解脱干地的殊胜希有佛陀之教法，生起坚定不退的诚挚信心，由此乃至仅仅舍弃在家相剃掉头发胡须，身披红黄色补钉在内的僧衣，其果报今生中不会遭受非人猛象等损害，因仅身披僧衣也能清净当天所享用信财亡财的罪障及偿清宿债等缘故，来世善法安乐之种子即因此得以越来越增长，佛在经中宣说了种种善聚胜妙功德。如《地藏十轮经》中说：往昔一人被国王判死刑扔于尸陀林中，诸罗刹女见其颈带袈裟布片后敬礼道：“汝且安然无恙住，吾等不会加害汝，见汝剃发披法衣，吾等亦将随念佛。”也有令猛象杀某人，见其身著红法衣，大象恭敬礼其足的公案。此外，如颂云：“猛者最畏惧，见人著袈裟，非天趋地下。”又《花鬘论》云：“身上披著袈裟者，宛如升起璀璨日，极为殊胜倍庄严，三十三天如意树，树叶可满一切愿，脱落枯叶换新叶，如是为除诸罪业，近圆戒律亦复然。”《地藏经》云：“身著仙人之胜幢，一切智者极赞颂，何人于彼作供养，决定解脱三有缚。”
戊六（思维末法五百年守少分戒之利益应持戒之理）
本论云：
往昔受持如海圆满戒，浊世一日受持一分戒，
佛说此德较前更殊胜，欲善之人何不勤持戒？
释：往昔在兴盛圆满前劫时，众生烦恼薄弱、诸根调柔、不放逸之时受持如海圆满佛教之戒律学处，于斗争时此末法五百年五浊恶世中仅仅一日受持一分戒律，佛陀在诸（经、律）藏中宣说此功德较前者更为殊胜，欲求善妙解脱道的智者之众人自相续为何不奋不顾身精勤受持戒律如意宝，理应受持。《三摩地王经》云：“不可思议劫之中，供养数俱胝佛者，不如正法极衰败，善逝圣教毁灭时，一日守戒福德胜。”
戊七（思维诸众应赞应敬之利益而持戒之理）
本论云：
具戒之士足下践踏尘，梵天帝释为供亦顶戴，
有智之士为何不应令，美名飞幡飘扬三有界。
释：若是有具清净戒律之士，则其足下所践踏的微尘，则总的世间君主及分别之梵天帝释等天众为了将其作为供养之对境亦以头顶戴，如理了知善恶取舍的有智慧之士为何不应令具有圆满戒律大士的美名之洁白飞幡飘扬于天上、地上、地下三有界？如此极为应理。西日讷玛嘎（华智仁波切）说：“何人足趾所践尘，三界吉祥诚希有。”
丙三（与之相关语结文）分四：丁一、无有修持无垢佛法者故欲求自利之理；丁二、然而教诫善缘所化者之理；丁三、以恶劣习气所致难以守持圣者欢喜之净戒之理；丁四、发愿生生世世中持大圣者之行为净戒。
丁一（无有修持无垢佛法者故欲求自利之理）
本论云：
呜呼多数如我随魔转，佛法作证虽说善妙法，
不喜视敌于此生厌离，故我欢喜独自居静处。
释：因再次生起厌烦之心而发出叹息“呜呼”，我与大多数如我相同的众生随着恶魔及恶友而转。因此，我以佛所说无有谬误垢染的正法作为证明，虽然以教证理证窍诀即三周遍量35宣说了一切善妙经论清净本性的正法，可是有些无心愚痴炽盛的人不仅不欢喜听闻而且生起极大嗔恨之心并视若怨敌一般，于此令人痛心的情景生起厌离之心，是故我希望不与任何人交往，不需要考虑敬上护下，忧心劳身而十分欢喜独自一人居住在琐事鲜少的寂静之处。《呵责破戒经》中说：“破戒比丘具十忧愁之苦，不享佛法美味，听闻深法不愿趣入，于深法不生胜解心，若闻无缘空性、无相、无愿法门，则生恐怖、畏惧、极畏惧之心，不解如来密意，于说法比丘生嗔，不愿见说法比丘。何为十过？舍利子，破戒比丘，于和合僧众，心不喜乐，何以故？想比丘僧众和合作长净仪式之力可毁我之故，见已过后，常为疑惑之苦所迫并于具戒比丘亦生损恼心；舍利子，此乃破戒比丘第一过也。……”如此共说了十种过失。
丁二（然而教诫善缘所化者之理）
本论云：
然而如心慈爱二轨友，为守誓言之故劝我说，
破戒过患持戒之功德，是故随意略言书此理。
释：虽然希望舍弃九种事36，�