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教言汇集-第章
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敬依正直之学者,谨慎狡诈之学者,
慈护诚实之愚者,速弃狡诈之愚者。
虽无财富眷仆等,若有具慧之善友,
傍生亦能成办事,何况说为人众矣?
委托应予所知事,不知之事莫强迫,
马车不能水上行,舳舻不能陆上行。
结下深怨之恨敌,虽成和好莫密切,
如同高温滚沸水,若遇火焰亦熄灭。
若知羞耻忠厚者,虽是怨敌可信任,
非天投靠忠厚敌,彼亦拼命护非天。
虽说自己无劣心,亦勿轻信所有众,
野兽恒时心虽善,彼等猛兽当为食。
倘若愚者入邪道,了知愚者即可足,
倘若智者入邪道,则应观察其原因。
学者善于用财物,即使不赐亦不夺,
耗财之境虽不夺,亦以借贷等毁财。
自己虽知一切事,亦尚需与人协商,
谁者不愿人协议,此人自引自悔恨。
设使协商险怖事,再亲亦莫过三者,
如修起尸有恶伴,首先食掉修者也。
了知取舍平等施,温和可亲尊重人,
无所畏惧不唐捐,谁人具此得诸地。
设使敌人来投靠,亦应供养并赞美,
传说乌鸦依老鼠,次后获得安乐也。
交结劣友闻劣论,持执邪见作劣事,
此等智者不应行,若行即是愚者也。
若善观察而行动,此事怎能成失败?
智者睁眼行大道,怎能堕入深渊中?
既能利己又利他,学习知识智者相,
有些知识如射者,一旦精通家族毁。
自己若欲得高位,则当惟有利他众,
如同修饰容貌者,首先岂非擦镜子。
若欲降伏诸对方,则自竭力学本领,
犹如欲杀怨敌者,先自竭力造兵器。
狡者之语有搀假,诚者对此需观察,
诱后自称真诚者,如是自夸有何益?
昔日褒文中宣说:狡者之前需狡诈,
直者之前需真诚,动者之前需坚固。
智者恒时对怨敌,亦应和蔼如亲友,
虽然不能得和解,定是熄怨之良药。
若说恶言劣语者,此世不会成自愿,
心中虽想为私利,言说亦应合世众。
若对自他有利事,无论粗暴或温和,
皆行善巧方便故,佛陀未说是谄诳。
最终有利之协议,智者暂苦亦履行,
学者衰老又遭苦,亦将知识传后人。
设使受用过增者,彼者速会遭衰失,
如同池塘过满水,或是冲堤或越水。
于某些人有利事,余人不定有利益,
蒜头治风虽有效,而对胆病却成毒。
若恒亲近脆弱者,大者亦恐将衰败,
酥油若置劣器中,老鼠岂不啃坏彼!
倘若依靠恶劣众,恶习熏染害自己,
依赖渠水之鱼众,田地之上遭撒弃。
寡情之人来投靠,于彼稍施当驱逐,
如同家中起恶兆,当需耗财而消灾。
正士即使赴他处,亦应尊敬及承侍,
若常敬奉如意宝,则增吉祥成所愿。
若人过越赞劣者,次后自己受毁谤,
如向空中掷粪便,其落掷者之顶上。
若人侮辱有学士,则彼自己会遭殃,
犹如灯火向下垂,此人自手会烧伤。
无论何法何相应,彼法应当如是用,
首饰不能戴足上,足镯不能用顶饰。
成办巨大事业时,竭力依靠善妙友,
犹如火烧茂林时,务必依靠大风助。
仁慈者说温和语,他人欢喜易成事,
谁能耗财令人喜,舍弃身寿亦难足。
不因穷困极忧伤,不因富有喜而慢,
业力所牵遥远故,种种苦乐随后现。
格言宝藏论第八品终
第九品 观察佛法
众生怙主在世时,若人礼拜外道师,
则如具八支河岸,又复欲掘盐水井。
无论一切任何事,若人习惯无微难,
如同学习工巧明,修学佛法亦不难。
何人稍财能知足,彼者财富用不尽,
若无知足求财者,恒临痛苦如雨水。
佛说何者施舍财,彼人需时可收取,
所积之财如蜂蜜,终将被他人享用。
此世虽然放债务,亦不一定偿清债,
若与乞丐布施者,无勤定得百倍物。
悭者不会成富裕,施者不会成贫困,
似成啬者不喜财,施者似为贪图财。
若施恐怕变穷故,悭者不愿放布施,
若啬必定变穷故,智者有财即布施。
屯集之物不增上,商者处处设货摊,
如是积财不成富,智者十方放施财。
广闻博学之士云:虽具千百万宝藏,
谁亦不愿布施者,此乃世间之贫者。
愚者顾虑失后代,所得微财亦积累,
智者为兴自后代,如同贿赂而发施。
思为后代得福贵,抛售己身遗予子,
劣子反而抗父母,耗尽诸财游如犬。
父母极为慈爱子,子女并非如是待,
父母竭力养子女,一旦衰老受子辱。
积财悭吝之富者,积财乐施之富者,
此二自己及后代,来世将有明差别。
漂泊轮回诸众生,昼夜拼命求财富,
知足之士虽得财,亦如菩萨施他众。
施舍一切圆施度,若起嗔恚增安忍,
人足亦可随喜故,布施修法之根本。
此身虽为苦海器,是故如同怨恨敌,
智者若知役使法,则成一切福德因。
虽身刹那即消失,善业亦能传百世,
如同风扬檀香味,传送虽远令人喜。
今世长期共享乐,一旦辞别极痛苦,
终无自由而死亡,若执恒常真毁己。
亲友皆围自身旁,低声吐语失目光,
不知死后归何处,此时无善者可怜。
三种恶趣之诸病,未到之际当治之,
否则如同遭霹雳,骤落自顶无可奈。
明知离别诸亲友,亦知必定会死亡,
仍旧安然入眠者,究竟吾心有何魔。
何者虽不能精进,亦不应该堕恶趣,
勇者虽不能杀敌,怎会杀害自方矣?
学者为得恒久乐,暂苦亦应求学问,
如同刺灸法疗治,此乃巧医之论典。
若他一切圆满时,自心生起不忍耐,
则摧自己之福根,实为嫉自又毁己。
若欲灭除诸害敌,则汝应除自嗔恨,
是因无始轮回中,嗔恚害吾无穷尽。
若欲灭尽一切敌,彼等怎能会杀尽,
若能灭除自嗔敌,则能同时灭诸敌。
若嗔高强鲁莽者,则将自己遭祸害,
对于正士和蔼者,有何必要起嗔恚?
同根所生之禾草,被风吹送于十方,
如是俱生之众生,以业所牵各自分。
昔不相识今互爱,次后彼又各自行,
此人与吾密切故,死后亦生巨痛苦。
若欲专为私利者,彼者先应利他人,
专以私利为重者,彼人不会成自利。
何人利他为重者,倒如狡者为私利,
一切利己为重者,倒如利他真诚者。
智者虽为利今生,亦应修法方得乐,
当视正士与盗贼,彼二圆满有大异。
诸人寿短其一半,夜间入眠如死亡,
又遭病老等众苦,余半亦无享乐际。
众人若能真现见,跟随自身之死主,
则为余事何堪言,甚至食念亦无有。
无论汝事圆满否,死主绝不让汝停,
设若尚有应作事,则应今起精进行。
吾今诸事尚未满,恳请暂时等一日,
如是涕泣复哀求,死主怎能改其时。
舍弃散乱即为妙,不能舍此依善友,
喂养毒蛇不应理,若养便需勤诵咒。
设若自心散乱者,彼无修法之良机,
若人寂静而安住,彼心即可得堪能。
精通一切所缘义,并以禅定调自心,
勤学圣者之教言,此乃一切功德基。
愚者学习执为耻,智者不学执为耻,
是故智者再衰老,亦为来世学知识。
愚者因无智慧故,彼等不愿求学问,
若善观察无智故,愚者更应勤求学。
是因前世未求学,今见终身成愚者,
因恐后世成愚昧,今生再难亦勤闻。
浅学寡闻愚者云:修习不需广闻法,
若无闻法仅修习,再勤亦成傍生因。
无欺因果循环律,此乃遍知之特征,
若无求学亦成佛,则彼因果何能真?
若无闻受仅修习,暂时修成亦速尽,
犹如金银虽炼熔,一旦离火即变硬。
纯依智力细观察,能断过根即修习,
否则久修反照旧,如涤身垢复沾身。
殊胜因缘未具时,虽证无我难成佛,
未修殊胜方便者,虽见谛亦非罗汉。
是故证悟诸法已,自心安住三摩定,
断除过
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